Как да съчетаем вярванията и критичното мислене (12) L Humanité
С приноса на Филип Коркуф, социолог, преподавател по политически науки в Science-Po Lyon, Катрин Кинцлер, философ, вицепрезидент на Френското общество по философия и Мишел Герен, писател и философ, почетен професор в университета Екс-Марсилия.
Припомняне на факти. Седмицата на поп философията в Марсилия, режисирана от Жак Серано, в богато издание постави под съмнение различните лица на вярата.
Вярвайте и вярвайте на Мишел Герен, писател и философ, почетен професор от университета Екс-Марсилия
И все пак това е само (често зрелищната) възникваща част от по-голям антропологичен феномен. Да вярваме всъщност е умствен жест, който е едновременно широко разпространен и незаменим сред мъжете; Именно преди всичко това разширение и тази важност на вярата обясняват защо английският философ Дейвид Хюм е могъл да види в него „една от най-големите мистерии на философията“! Светска мистерия, противно на първите изяви! Почти всичко е въпрос на вяра, тъй като първо е вярно, че има два (не изключителни) източника: мнение (под формата на преценка) и доверие или кредит. Да вярваш означава, от една страна, да "бъдеш на мнение" по такъв и такъв въпрос, а от друга страна, да се довериш, да дадеш кредит, да имаш вяра.
Двамата често се подсилват: Съгласен съм, че моята банка е най-добрата (или най-малко лошата) и й поверявам парите. В религиозния смисъл Символът на вярата смята, че вярата ми в Бог ще бъде „възнаградена“ в замяна (опрощаване на греховете ми, обещание за рай). Икономиката, политиката, религията, разбира се, са избрани територии на вяра, чиято сила е преди всичко да събере хората (re-ligare). За основателя на френската социология Емил Дюркхайм обществото е фундаментално религиозно. Жестът на вярването обаче трябва да бъде разширен далеч отвъд. И отдолу! Ставането на десния крак, докато пеете, е поверие. Запълнете под чаршафите, за да забавите и новия ден, обратно.
Играта не предполага ли, че се съгласяваме с правила, които са общи за нас с партньора? Когато отида в галерия, за да видя съвременно изкуство, имам избор между нагласа априори („ние не ... за света“) или предоставяне на произведението на минимум достоверност: което е, което води до съмнение в пристрастието или намерение, което може да е управлявало изложеното. Накратко, в играта, както и в изкуството, „играя играта“ временно, приемам предположенията, че никой не иска да вярвам „твърдо като желязо“, а времето да осмисля участието си. Това условно съгласие е резултат от слаби убеждения. Те не винаги са наясно, че работят по този режим, но нямат илюзии относно нивото на ангажираност.
Вярата не е проблем, стига да остане в рамките на тази прагматична теория на относителността. Грешката е да се обобщава. Не всички вярвания са ирационални. Повечето идват и си отиват, дишат, изпитват приливи и спадове на кръвното налягане. Бих се осмелил на този парадокс: има момент на "вземане на решение" в здрава вяра; обратно, патологичната вяра е заблуда, екстремна рационализация на абсурдни основания. Нашите обикновени ежедневни вярвания са по-скоро ... скептични, отколкото бихте си помислили - докато скептицизмът, застинал в общата поза, си противоречи, като издига съмнение в догмата.