К; nyv Какъв ще бъде бръмбарът елен; r (Василий Акьонов Московска област) Унгарски портокал
Докато читателят стигне дотук, той може да е станал свидетел на поне половин дузина подобни метаморфози или по-скоро прераждания. Вълкодавът от семейство Градов е бил принц в предишния си живот, а в още по-ранен живот Питагор е първият, който се появява в европейската мисловна традиция с учението за миграцията на душите. Крастава жаба, която скача в градината на вилата на Берия през лятото на 1951 г., се оказва същата като наскоро починалия Жданов. Бял гълъб се оказва превъплъщение на императрица Александра, между другото, Акчионов разказва и за това как е станал образец на гълъба на мира на Пикасо. В един от слоновете на московския зоопарк през XVIII. вековният републикански мислител Рагисчев е превъплътен: размахвайки уши и нос, той се опитва да убеди членовете на Политбюро да се покаят за греховете си, но той постига само това
Пренебрегван фикус XI. Константин се оказва племенница на византийския император, докато стар цирков кон някога е била императрица Екатерина Велика. Необичайно голяма мъжка катерица осъзнава, че е Ленин, помни само смътно партийните решения, но взема всички жени в крайградския парк, докато хищна птица го удари.
Кой тогава смята, че а Московска история това е вид карнавален сатиричен роман, пълен със забавни идеи, погрешно е. Вярно е, че Ахионов има страхотна сатирична жилка и един от регистрите в романа наистина е свързан с традицията на миметична подигравка от Гогол до Синявски и несъмнено гъмжи от забавни подробности, но като цяло не е смешно изобщо. Напротив, естественото спокойствие на шегите на аксионовите, както и пластичната сила, формираща характера, широкоразвитото разказване на истории, могат само частично да компенсират ужаса и траура, което допринася значително за тона и дори специфичното тегло на книгата . И това, колкото и да го погледнем, е неделимо от най-често срещаната тема на книгата, която може да бъде описана накратко като: историята на московско семейство от консолидацията на революцията, тоест от средата на двадесетте до Сталин смърт. Накратко: терорът преди и при Сталин.
И вече сме тук по основния въпрос: какви инструменти за писане могат да бъдат използвани за овладяване на тероризма, терористично общество?
Въз основа на изброените епизоди читателят може да си помисли, че Акьонов изгражда своя роман от вида сюрреалистични или магически елементи, в които също изобилства руската велика епопея. Който вярва в това, отново греши. НА Московска историявъзникне
магически моменти,
но те са или толкова скрити, че могат да бъдат забелязани само на второ четене, в началото предизвикват чувство на призрачност, или ако са ефектно подчертани като прераждания, те разделят по-големите единици на творбата, отчасти на разстоянието от основния поток на сюжетът, т.е. вътрешната просторност е предназначена да създаде. Не бива да се пренебрегва и фактът, че пред подобни „интермедии“ Ахийонов винаги поставя някакви „документи“, кратки откъси от съветската и чуждестранна преса по онова време и тези откъси изглеждат много по-гротескни от непридържането на Ахийонов забранени идеи.
Затова поемам дълбоко въздух и описвам: а Московска история, въпреки всички нови технически нововъведения, очевидно през деветнадесети век. Свързан е с традицията на великия руски епос през 19 век. С това изявление, разбира се, не открих испанския восък, не на последно място, защото неизвестен американски журналист заявява на задната дъска, че Московска история а XX. век Война и мира редакторът на тома пише: „Книгата на Ахьонов е Сол-геничин ГУЛАГпожелания: двете огромни творби заедно предоставят изчерпателна панорама на сталинската епоха. "Да, но ГУЛАГ и Московска история Между тях има не само жанрова разлика и не само обстоятелствата на произхода са коренно различни: поне толкова значителна разлика е, че интелектуалното наследство на Толстой се пренася от Солженицин през 20 век. век и като необходимо следствие от това, подобно на Толстой, той унищожава самия разказвач, докато Ахийонов реализира своята грандиозна идея точно срещу духовността на Толстой и става не пророк на истината, а мощен разказвач. Той не е всезнаещ, но знае много.
Всеки голям романист има „велика наука“, която е уникална за него: повествователната фигура, в която е въплътено неговото мислене и познание за света, а останалите само знания за хитрост, коварен занаят и занаят. С други думи, от гледна точка на творбата: всеки основен роман има относително проста (или поне на пръв поглед проста) основна идея, която определя структурата на творбата, както е написана, и след това структурата на завършеното произведение, най-широкият свят на романа.
НА Московска история основната му идея е съвсем ясна след прочитането на първите двеста страници, но по-късно, в пролога към втората част, Ахьонов също щедро разгръща картите си. Разбира се, това не ни казва, че противодейства на линейното управление на времето със зигзаговете на съдбите или че структурата на монументалния роман по същество е
напомняща футболна игра,
където разказвачът информира читателя, че от двадесет и двадесет и два героя той просто рита в топка (сюжет) и времето за игра е ограничено в продължение на три десетилетия, без извънреден труд. Вместо това той издига концепцията на Толстой за историята и я отхвърля с доста неуважение. Толстой а Война и мир в своите медитации той категорично отрича суверенитета на т. нар. „личности, оформящи историята“, според него оформящата сила на историята се намира в хората, в масите, в „сумата от човешките воли“. Като познат и оцелял от ужасно масово общество, Акджонов се подиграва на възгледа на Толстой. Наред с други неща, той припомня, че „все пак се случва някои теоретици и практици да се измъкнат от сумата на своята воля и да изпратят милиони на смърт“, и следователно той не иска да отрича ролята на личността в историята.