Юлия ГОЛИКОВА
Приказката „Малкият принц“ от Антоан дьо Сент Екзюпери се изучава в 8 клас. „Малкият принц“ е обявен в програмата като философска приказка и мъдра притча, като художествено изявление на универсалните истини и пример за чистотата на светоусещането.
Екзюпери имаше две големи страсти в живота си, които почти едновременно влязоха в неговия живот: авиацията и литературата. „За мен летенето и писането са едно и също нещо“ [2] - това е отговорът му на въпроса какво е по-важно за него. Движение, полет е живот и той усещаше самия живот като полет и движение. „Ние сме жители на една и съща планета, пътници на един и същ кораб“, [2] каза Екзюпери. Мечтаеше да спаси цялото човечество, беше готов да спаси всички на тази земя, живееше за това.
Романтичните традиции са силни в приказката. На първо място, това е изборът на фолклорния жанр - приказките. Романтиците се обръщат към жанровете на фолклора с причина. Фолклорът е детството на човечеството, а темата за детството в романтизма е една от ключовите. Немските философи-идеалисти изтъкват тезата: човекът е равен на Бог, тъй като може, подобно на Всевишния, да произведе идея и да я реализира в действителност. А злото в света идва от факта, че човек забравя, че е като Бог. Човек започва да живее в името на материалната обвивка, забравяйки за духовните стремежи. Само детската душа и душата на Художника не са подвластни на меркантилните интереси и злото, което произтича от тях. Следователно култът към детството може да се проследи в творчеството на романтиците. Но основната трагедия на "възрастните" герои на Сент Екзюпери е не толкова, че те са подчинени на материалния свят, а че те "загубиха" всички духовни качества и започнаха да съществуват безсмислено, а не живеят в света на възрастните.
Светите отци са успели да предотвратят покълването на греха на "баобаб" от душите им. Трябва да провеждаме ежедневно изследване на душите си и да изкореняваме издънките им със Тайнството на покаянието. Не изтръгнато във времето кълнове на порока или страстта се превръща в монолитно дърво на греха, което, блокирайки светлината, обрича душата на унищожение. И не забравяйте отличните съвети на Малкия принц. „Има такова твърдо правило“, каза ми малкият принц по-късно. - Станах сутринта, измих се, подредих се и веднага подредих планетата ви “[1].
За първи път темата за личността и тълпата във философията беше подчертана от немския романтичен философ И. Фихте. Той доказва, че всички хора са разделени на обикновени (тълпа) и художници (личност) по отношение на материалното (злото). Конфликтът между индивида и тълпата първоначално е неразрешим. Както и неразрешимият конфликт между главния герой и обитателите на планетите („странни възрастни“). Възрастните никога няма да разберат дете принц. Но Малкият принц на Екзюпери е едновременно Личност, Дете, Художник и Създател. Жителите са слепи и глухи за зова на сърцето, импулса на душата. Тяхната трагедия е, че те не се стремят да станат Личности. „Сериозните хора“ живеят в свой собствен, изкуствено създаден свят, ограден от останалите (всеки има своя собствена планета!) И считайте това за истинския смисъл на битието. Тези безлики маски никога няма да разберат какво са истинската любов, приятелство и красота.
Малкият принц научава за красивото от Лисицата. Външно красиви, но все още не разпознати от принца, розите не предизвикват у него никакви чувства. Те са мъртви за принца, защото често се случва хората да са разделени и сами, дори когато са заедно - поради невъзможността да разберат, обичат друг и да създадат връзки на приятелство. "Къде са хората? - проговори накрая отново малкият принц. - Все още е самотно в пустинята ... - Освен това е самотно сред хората, - забеляза змията ”[1]. Змията в Речника на символите на Тресидера се считаше „в постоянен контакт с тайните на земята, водите, тъмнината и отвъдното - самотна, хладнокръвна, потайна, често отровна, бързо движеща се без крака, способна да погълне животни в пъти по-големи отколкото себе си и подмладяване, хвърляне на кожа ”[3]. От християнска гледна точка змията е зла, така че може ли да покаже на героя верния път? В крайна сметка Земята не би съществувала, ако не бяха хората с отворено и чисто сърце.
По-нататък в историята следва историята на Малкия принц и неговата планета и тук историята на Роуз заема специално място. Роуз беше капризна и докачлива, а бебето с нея беше напълно изтощено. Но „от друга страна, тя беше толкова красива, че спираше дъха!“ [1] и той прости на цветето за капризите му. Малкият принц обаче прие присърце капризните думи на красавицата и започна да се чувства много нещастен.
За християните католици „кървавочервената роза и нейните бодли са символ на Христовите страсти. Голям брой листенца символизираха стъпките на посвещението, а центърът на розата представляваше точката на единство, сърцето на Исус Христос, божествената светлина, слънцето в центъра на колелото на живота. В свързаната символична система на масоните трите рози на Свети Йоан представляват светлина, любов и живот. Дева Мария понякога се нарича Роза на небето и безгрешната Роза без тръни, припомняйки нейната целомъдрие ”[3]. За Малкия принц розата беше единствената му любов, но това не беше християнска любов към ближния. Факт е, че инвестирайки в обекта на своята любов, придавайки му сила, време, жертвайки някакви удоволствия за това, човек понякога започва да обича себе си в него и приноса, който е направил заради чувствата си. И тогава се оказва този вид разширена любов към себе си и в центъра на такова отношение винаги ще има константа - „моя“. Такава любов може да се превърне в гордост, отделяйки нас и близките ни от останалия свят и унижавайки всичко отвъд тази граница. Убедителен пример за такъв разширен егоизъм, взет за любов, виждаме в приказката за Екзюпери, когато малкият принц обясни на ничии рози по какво се различават от любимото му цвете. „Вие не сте като моята роза. Ти все още не си нищо ... Ти си красива, но празна. Не искам да умра за теб. Разбира се, случаен минувач, гледайки моята роза, ще каже, че тя е точно същата като вас. Но тя ми е по-скъпа от всички вас. В крайна сметка това беше тя, а не ти, аз поливах всеки ден. Той покри нея, а не теб, със стъклен капак. Беше блокиран от екран, предпазващ го от вятъра. Слушах я как се оплаква и се хвали, слушах я дори когато мълчеше. Тя е моя ”[1]. Логиката на Малкия принц е много ясна тук: колкото повече се влагате в това, което обичате, толкова повече причина да го смятате за ваше. И всичко останало може безопасно да се счита за „нищо“, тъй като все още не е на никого. Не е изненадващо, че бедните рози се смутиха да чуят тази декларация за любовна собственост. Разбира се, Малкият принц е удивително ярък и мил герой, но в този случай неговото разбиране за любовта, за съжаление, не се различава много от житейската философия на генералския батман, персонаж в едно от есетата на Н. Лесков. Този подреден разделя цялото човечество на две неравностойни части: към едната той приписва себе си и своя господар, на другата - всички останали "гадове". По същия начин любовта към собствеността кара човек да разделя автоматично целия свят на „ние“ и „те“. И тогава, каквото и да жертва в името на такава любов, тази жертва неизбежно ще бъде донесена от него само на себе си.