Йозеф Сайер „Превръщането на гнева в действие“ Кьолнер Щат-Анцайгер
Влезте тук
Преглеждайте и редактирайте лични данни
Преглед на настройките на вашия бюлетин
Управление на абонаменти (включително KStA PLUS)
Все още нямате акаунт? Регистрирайте се тук
Вашата лична област
Състояние на абоната: Понастоящем няма активен абонамент
Като абонат на PLUS имате достъп до повече от 250 статии KStA-PLUS на седмица
Имате достъп до повече от 100 PLUS статии на седмица и се наслаждавайте на нашия премиум изглед на статии
Моля, активирайте акаунта си
профил
Преглеждайте и редактирайте лични данни
Бюлетин
Преглед на настройките на вашия бюлетин
Управление на абонамента
Управление на абонаменти (включително KStA PLUS)
Корона в Кьолн: Стойността на заболеваемостта леко спада - Две нови смъртни случая
Йозеф Сайер: "Превръщане на гнева в действие"
Г-н Сейер, дълги години бяхте пастор в бедняшки квартал в Лима и в Андите на Перу. Как се справихте с тази културна пауза, когато се завърнахте в Европа?
ЖОЗЕФ САЙЪР: Не бих могъл да работя в Misereor, ако не бях преживял, споделил и не се опитах да променя живота в Перу с кампесиносите в провинцията и в бедните квартали на Лима. Трябваше да се борим непрекъснато: за чиста вода, храна, начално образование, за здравеопазване и срещу разселване.
Незаконно ли беше селището в бедния квартал, където живеехте?
САЙЕР: Да, разбира се. Това беше грабване на земя. Никак не е безопасно. Повечето жители на бедните квартали идват от провинцията, а някои от други краища на Лима. Те бяха в бягство от терористичното насилие на „Блестящия път“, от една страна, и от държавния терор на полицията и военните, от друга. Нито една от страните не взе нищо. Държавата не е защитила своите граждани, поне коренното население в провинцията. Това беше чист расизъм. Срещу това организирахме демонстрации или „походи на жертви“ до Куско за основните права на бедните. Планирахме и се подготвихме за това в нашите църковни служби. Вярата и животът не могат да бъдат разделени, научих това от Латиноамериканската църква.
Вие бяхте там като пастор?
САЙЕР: Винаги. В Латинска Америка видях съвсем различен образ на църквата. Църква, която стои до бедните и може да упражнява натиск върху силните, защото гласът им има значение. След следването ми в Тюбинген - с професори като Йозеф Ратцингер, Ханс Кунг и други - отидох в Перу с техните богословски инструменти и забелязах две неща: противопоставянето на Кюнг на институцията на църквата, това постоянно „но“ не играеше никаква роля там. Това, което ме порази в сравнение: „Опцията за бедните“ не се появи в цялото високо интелигентно богословие на Тюбинген. Това беше откритие на теологията на освобождението и църквата в Латинска Америка. Църквата като институция играе решаваща роля в ангажимента за освобождаване на хората и срещу несправедливостта, срещу диктатурите и за демокрацията. В Перу също се научих да оценявам народната религия, за която също не бях чувал нищо в Тюбинген, като подкрепяща част от бедните и като вик за освобождение.
Какво искаш да кажеш с това?
SAYER: Поклонения, празници на светци или шествия - например на Разпети петък с ковчег с фигура на Исус, свалена от кръста. Разбира се, областната полиция искаше да носи този ковчег. Тогава в медитацията си казах: "Преди 2000 години Исус страдаше и беше бичуван, тоест измъчван. Къде е мъчението днес? Кой мъчи? В Перу, Блестящият път, полицията и военните мъчения." Разказах и за методите на изтезания Полицията разбира много добре: Народната религиозност помага превантивно за повишаване на осведомеността срещу изтезанията или свещените празници: Те свързват хората към устойчива общност, създават идентичност и помагат за запазване и защита на културата на коренното население.
Рим счупи гръбнака на теологията на освобождението.
SAYER: Аз заемам по-диференцирано мнение. Тук също е важно да се има предвид: онова, което дойде от Рим, първо дойде от Латинска Америка. Основните противници на теологията на освобождението бяха в самата Латинска Америка и САЩ. Това бяха хора, които се страхуваха за своята политическа и икономическа мощ, включително епископи и Opus Dei. Сърцевината на теологията на освобождението е - според Густаво Гутиерес, „изобретателят“ на теологията на освобождението - опцията за бедните. Папите Йоан Павел II и Бенедикт XVI се присъединиха към нея. ясно известни.
Как премина основният ви опит в работата за Misereor?
SAYER: Знам за какво говоря. Когато говоря за бедност и казвам, че 400 милиона деца живеят в бедните квартали, знам, че има 400 милиона отделни хора без възможности за развитие. Мизерията им започва още преди раждането: Ако бременна жена гладува или няма нищо здравословно за ядене - какво означава това за развитието на детето, което носи? Ако децата трябва да пият вода, която се пени, защото тя не е чиста, точно както я взех сам в старата бензинова цев пред моята колиба от тръстика - какви са последиците за здравето? Ами училището в бедните квартали? С медицинска помощ? Разберете, че подобни въпроси и преживявания ме ядосват?
Какво правиш с гнева си?
SAYER: Свидетелство за бедност, обжалване, увещаване - в безброй дискусии с представители на политиката, бизнеса и църквата. Работа с Misereor по концепции за системна борба срещу бедността, за продоволствена сигурност, за защита на климата и добро управление.
Човек, който е пил водата от бензиновата цев, трябва да е нетърпелив. Не искайте да продължавате да разтърсвате партньора си в разговора и да казвате: Не бъдете толкова закован! Побързай!
СЕЙЪР: Разбира се, но и там се научих от теологията на освобождението: Няма полза, ако бягам като човек с гнева си в стомаха. Трябва да превърнете гнева в действие с бедните - и да се организирате.
Никога не сте били в опасност да станете отчаяни или цинични?
САЙЕР: Не знам какво би било, ако не бях християнин. Посланието на Исус за Божията любов към всички, отношенията му с бедните и хората в неравностойно положение - това е решаващият момент на надежда за мен. И нямам предвид само това в духовен смисъл, а много практично: християните във Федерална република Германия си позволяват да бъдат докоснати от тежкото положение на бедните. Многото дарители не просто искат да успокоят съвестта си, но участват в страданията на бедните чрез духа на Евангелието. Когато бедните научат чрез нас, че хората в Германия мислят за тях; че немските деца събират за тях по време на Великия пост над 75 000 евро - тогава това променя тяхната перспектива, повече отколкото бихте могли да си представите.
Всъщност грижите ли се за църквата в Германия?
САЙЕР: Много се интересувам от това, което се случва в Германската църква. Защото общностите страдат от това. Не мога да разиграя мизерията им срещу мизерията на общностите в бедните страни и да кажа, че това е единственото нещо, което има значение.
Какво страдание имаш предвид?
САЙЕР: Всички тези реформи с сливания на енории и големи енории например. Тогава казвам на епископите: „С цялото ви вдигане на техническа структура‘ от сливане, замисляли ли сте се някога какво можете да научите от Латинска Америка? “ На късо е да се приведе в съответствие размера на сбора с бързо намаляващия брой свещеници, както се случва в Германия. Моята бедняшка общност в Перу с 500 000 католици и четирима свещеници никога не би работила по този начин. Или ако свещеник идва в страната веднъж годишно, това не е възможно! Нещо трябваше да се случи структурно отдавна. В Латинска Америка са използвани обикновени църкви - важна пасторална мярка.
Един, но не единствен?
Напредването на сектите в бедните квартали, които имаха пастор за кратко време, аз преживях като истинска конкуренция. Църквата също живее от познати лица. Те ни трябват в Латинска Америка, Африка и Германия. Църквата трябва да отиде при хората и да присъства във фокусните точки на живота. Защо нашите епископи най-накрая не се съберат и не настояват Рим, поне „viri probati“ - опитани, женени мъже - да приеме свещеници? Те биха могли да съберат сбора за служба в неделя. Като професор Йозеф Ратцингер пише още през 1970 г., че няма нищо теологично противоречащо. Такъв ангажимент от нашите епископи също би помогнал на Латинска Америка и части от Африка.
САЙЕР: Не ми се стори спорът с епископите труден. Мисля, че това е резултат и от лошия опит, който имах. Веднъж кардинал в Рим обвини Misereor в подкрепа на насилие. Обадих му се веднага, посетих го и казах: Ваше Преосвещенство, преживях насилие, знам какво означава това. Как можеш да кажеш такова нещо за Misereor!
Кой е най-належащият проблем за вашия наследник?
SAYER: Изменението на климата е основното предизвикателство на 21-ви век. Виждам и опасност за нашата демокрация, която е твърде ориентирана към следващите избори. Трябва да се справим своевременно с големите дългосрочни проблеми, като изменението на климата, така че да няма ефекти на превключвателя, които вече не могат да бъдат обърнати. Конференцията на ООН за изменението на климата в Копенхаген през 2010 г. например беше ужасно преживяване за мен. Седнах на маса с ръководителя на американската делегация, който ми каза: „Поради разпределението на властта в Конгреса, президентът Обама има малко място за маневриране“ От своя страна китайците отказаха да направят каквото и да било без САЩ. И ЕС също не се е изместил. По този начин можем да видим катастрофа, от която южните страни отново ще страдат най-много. Но и следващите поколения!
Къде е домът за теб?
SAYER: Където и да живея с бедните - независимо дали е в Перу или някъде в Африка.
Така че няма дом за пенсионери в красива немска църква?
SAYER: Трябва да видя какво здраве и сила все още мога да очаквам на 71 години.
Върнете се в Перу?
САЙЕР: Все още не знам. Първото нещо, което ще правя вече четири седмици, е манастир в Асизи. Там ще помисля какво правя. Не можех да си върша работата в Misereor и в същото време да мисля къде отивам.