Яма Си Няма
Документи
(отидете за начало, AHIMSA, SATYA, ASTEYA, BRAHMACHARYA, APARIGRAHA, SAUCHA, SANTOSA, TAPAS, SVADHYAYA ISHVARAPRANIDHANA)
YAMA и NIYAMA (морален кодекс и личен кодекс) Думата YAMA произлиза от корена YAM, което означава „да даваш плод“, „да държиш в ръка“, „да се подчиниш“, „да овладееш“. YAMA представлява правилата на поведение и се отнася до контрола на определени негативни тенденции, които се срещат при всички хора. Тези ограничения не са специфични за йогите само защото всеки човек до известна степен ги практикува. Но йога трябва да ги доведе до съвършенство, което изисква пълна отдаденост, стремеж, последователност, смелост. В този случай те дават паранормални правомощия.
Както се споменава в YOGA SUTRA на ПАТАНДЖАЛИ, YAMA е пет на брой: 1. AHIMSA (ненасилствена); 2. САТЯ (истината); 3. АСТЕЯ (нефуртфурт); 4. БРАМАХАРЯ (континент); 5. APARIGRAHA (непритежаемост).
Ямите се състоят от пет аспекта: ахимса (състоянието на ненасилие спрямо каквото и да било, било то животно или друго); брахмачаря (сексуален контрол или континенти); сатя (практикуване на истината; честност) астея (непритежателност); апариграха (непритежание). Ниямите също са пет на брой: saucha (curenie); santosha (благодаря); тапас (строгост); свадхяя (индивидуално духовно изучаване) и ишвара пранидхана (подчинение на космическата воля и освещаване на действията). Ямите имат за цел да хармонизират социалните взаимодействия, а Ниямите - да хармонизират вътрешните сетива. И ямите, и ниямите имат за цел да намалят триенето между външните действия на човека и неговите вътрешни нагласи. Има взаимна връзка: умът стимулира външните действия, а външните действия стимулират ума. Ако външните действия не са хармонични, тогава умът ще бъде нарушен. И обратното, разстроен ум има тенденция да произвежда дисхармонични постъпки. Това е омагьосан кръг, в който вътрешното разстройство води до външното разстройство и обратно. Ямите и Ниямите са склонни да прекъснат този порочен кръг и следователно успокояват ума чрез груби действия и грубо отношение към себе си, живота и околната среда.
Въпреки че ямите и ниямите се състоят само от десет императива, те обхващат широк спектър от човешка дейност. Те се занимават с проблема с външното, периферно психично разстройство, но това е началото на по-дълбоки промени, които могат да възникнат от по-задълбочено изследване на ума. Правилата не са лесни за прилагане, но дори грубото прилагане ще доведе до значително спокойствие. Перфектното приложение идва само със самореализация.
МОРАЛНИЯТ И ЕТИЧЕН ПЛАН В ЙОГА
В YOGA има два първи основни етапа, които интегрират морално-етичните аспекти по много строг начин. От гледна точка на интеграцията на съществото във всеобщата хармония, неспазването на тези етапи прави така, че по-късно йогинът да не може да еволюира духовно.
Първият етап се нарича YAMA; тя включва 5 въздържали се, които се отнасят за действия, намерения, думи: 1) AHIMSA (ненасилие), 2) SATYA (истина), 3) ASTEYA (ненасилие), 4) BRAHMACHARYA (континент), 5) APARIGRAHA (непритежание).
Йогинът вярва, че всяко същество има толкова право на живот, колкото и него. Той вярва, че е роден да помага на другите и гледа с любов към всички същества. Той знае, че животът му е неумолимо свързан с живота на другите и се радва, ако може да им помогне да бъдат щастливи. Тогава чрез съпричастност тяхното щастие се превръща в негово щастие. Той поставя щастието на другите пред собственото си щастие и се превръща в източник на радост за всички, които го срещат.
Както родителите насърчават детето в първите стъпки, така той насърчава и най-нещастните и ги прави годни да оцелеят.
За злодеяние, извършено от другите, хората изискват справедливост. За един, направен от тях, те искат милост и прошка. Йогият, от друга страна, вярва, че за извършено от него зло трябва да се съди, докато за зло, извършено от другите, той иска прошка. Той знае как да живее и учи другите как да го правят. С нетърпение да се усъвършенства през цялото време, той показва на другите, чрез любов и състрадание, как да станат по-добри.
Йогинът се противопоставя на злото в човека, който върши зло, но не и на самия човек. Той препоръчва покаяние, а не наказание за извършена грешка. Противопоставянето на злото и любовта към този, който го извършва, могат да съществуват едновременно. Съпругата на пияница може да се противопостави на неговия навик, продължавайки да обича съпруга си. Противопоставянето без любов води до насилие. Да обичаш онзи, който прави зло, без да се противопоставяш на злото в него, е лудост и води до нещастие. Йогин знае, че да обичаш човек, докато се бориш със злото в него, е най-добрият начин да отидеш. Битката е спечелена, защото той се бие с любов. Любяща майка и понякога бие детето, за да го научи на лош навик. По този начин, истински поддръжник на AHIMSA и обича своя опонент.
Заедно с AHIMSA са ABHAYA (липса на страх) и AKROTHA (липса на разстройство). Освобождаването от страха идва само при онези, които водят чист живот.
Йогинът не се страхува от никого и никой не трябва да се страхува от него, защото той се пречиства чрез изучаването на Аза. Страхът обхваща мъжа и го парализира. Той се страхува, че може да загуби поминъка си, богатството или репутацията си. Но най-големият страх е смъртта. Но йогинът знае, че е различен от тялото си, което е временен дом за духа му. Той вижда всички същества в Себе Си и Аза във всички същества и следователно губи всякакъв страх. Въпреки че тялото му е подложено на болести, възраст, гниене и смърт, духът е вечен и остава недокоснат. За йога смъртта е преходен аспект, който придава на живота вкус. Той посвети ума, разума си и целия си живот на откриването на Божественото.
Следователно, когато човек е обвързан с целия Божествен Върховен, кой и от какво може да се страхува. ?
Постоянната практика на ненасилие (AHIMSA) има като универсален ефект премахването на чувствата на враждебност към всяко същество. Около тази, в която ненасилието се е вкоренило перфектно, всички същества се отказват от омраза, антипатия или вражда.
"Нито тялото, нито умът трябва да бъдат овладени. Нека помним, че всъщност тялото принадлежи на нас и ние не принадлежим на тялото (тялото е създадено за човека, а не човекът за тялото)." (SWAMI VIVEKANANDA)
SATYA или истината е най-важното правило за поведение. МАХАТМА ГАНДИ каза: "Истината е Бог и Бог е Истината." Както огънят изгаря примесите и пречиства златото, така и огънят на истината пречиства йога и изгаря примесите в него.
Истината беше особено уважавана и дори почитана в йогическата традиция. Ведите твърдят, че: „Истината е тази, която управлява земята, водата, целия космос“. Махабхарата дори заявява, че: „Ако заслугата, получена чрез извършване на хиляди ритуални жертвоприношения АШВАМЕДХА, бъде поставена в равновесие със заслугата на истината (SATYA), истината би била още по-трудна.“ Великият мъдрец MANU заявява: „Всички човешки дейности се извършват от думата и няма друго средство за предаване на мисли освен думата, така че човекът, който обезчестява думата, е източникът и основа за всички дейности, като е нечестен или неправилен на своя език, може да се каже че той става едновременно и крадец на всички неща, които изкривява. " За да спазва това правило, йогинът трябва да се въздържа от всякакви преувеличения, претенции, двусмислено изразяване, полуистина, развивайки едновременно сила на ясно и пряко виждане, изключващо объркване, непостоянство, хаотична възбуда в речта, мисълта или действието.
SATYA, на ниво реч, означава, че не трябва да казваме това, което знаем, че е невярно. Нито трябва да подвеждаме другите да вярват, че знаем нещо, когато всъщност само подозираме или да правим догматични предположения. Това също така предполага, че не трябва да правим прибързани преценки. На този самоконтрол обаче трябва да се придаде по-широко значение: да бъдеш прав в мисълта и делото, както и в речта. Йогинът трябва да посвети всеки момент от живота си на Истината в нейния най-широк смисъл. Това включва мислене от гледна точка на най-висшите принципи, на които сме способни, вземане на решение за действия и мисли