J за Jenseits - За следите от религиозното в културизма
На пръв поглед културизмът няма много общо с религията. Особено не с основните монотеистични религии, т.е.юдаизъм, християнство и ислям. Причината за това изглежда ясна. Обикновено религиите обещават духовност и трансцендентност. Физическото тяло може да бъде обезпокоително. Особено християнството обезцени тялото, наистина земното съществуване като такова и се обърна към духовното и вечността. Библията е книга за отказ от света, протестно писмо срещу земния упадък и злоупотребата с власт. Изключения като писмото до коринтяните, в което тялото се почита като храм, или еротичната песен на Соломон потвърждават правилото. Християнин в Porsche Panamera или християнин на почивка на Малдивите е и остава дразнещ.
Културизмът, от друга страна, е повърхностно обвързан със сетивата. Всичко се върти около тялото, всичко около земната суета. Някои културисти, като Рони Колман или Бранч Уорън, поставят телата си в услуга на своята християнска вяра. Но това всъщност не е убедително. Не знаем нито една единадесета заповед, която да казва: "Трябва да изпомпвате мускулите си на максимум!„Бог не дава титли на г-н Олимпия.
Наистина ли Бог не дава титли на г-н Олимпия? Разбира се, Бог не е функционер на IFBB (поне нищо за това няма в Библията). Но има повече връзки между християнската вяра и културизма, отколкото изглежда на пръв поглед. Винаги си струва да се справите с тях, отколкото да откашляте старите познати различия.
В книгата намираме първа следа, която си заслужава да бъде прочетена Зли философи. Салон в Париж и забравеното наследство от Просвещението от Филип Блом. Авторът не е оскъден с критики към днешната физическа култура. Но не защото би класифицирал несериозността и ексцесиите им като типично модерни, т.е. като материалистични и забравени от Бога. Но тъй като, напротив, той го интерпретира като продължение на старата християнска враждебност към тялото - само с физически Означава. Един пасаж си струва да се цитира изцяло:
Вярващите в западното евангелие на капиталистическите радости мразят телата си почти толкова, колкото предишните монахини и монаси. Благочестивите християни постили, за да оскърбяват телата си, отказвали си ежедневни удоволствия и правели всичко възможно, за да задушат техните желания и да унищожат самоуважението им - те изгладили смъртните си тела, за да бъдат по-щастливи в действителния, вечен живот. Техните съвременни, светски наследници вече не постят, за да спасят безсмъртните си души - те спазват диети, отказвайки си ежедневни удоволствия, преследвайки идеала за младо тяло, което никога повече няма да имат, чувствайки се постоянно виновен, че е толкова стар са прекалено накуцващи, не са в отлична форма, не са такива, каквито трябва да бъдат. (Blom 2010, стр. 21).
Засега си струва да се помисли. Но въпросът е по-сложен. Християнското отхвърляне на тялото е по-малко ясно, отколкото предполага Блом в критиките си. Всъщност някои християнски автори възприемат чувственото като предварителен етап на свръхсетивното и дори обещават на своите последователи идеално тяло - просто не тук и сега, а в отвъдното. Бихте могли да кажете, че те определят земното съществуване като суперзададено обучение, изпълнено с лишения, ефектите от които трябва да се проявят едва след смъртта на небето. Животът на земята се разглеждаше като фаза на дефиниция, а възкресението като коронясване на Posedown.
Ключов свидетел на този особен начин на мислене е Докторът на църквата Августин (354–430 г. сл. Н. Е.). От една страна, той не се уморява да обезценява тялото и да предупреждава за чувствени, особено сексуални ексцесии (след като се е предал на тях, както е направил в своята Confessiones (AD 400), разкрити в жалки литании).
От друга страна, Августин разработва особената доктрина за „възкресението на плътта“. Отклонявайки се от учението на Павел, той поддържа, че човекът в отвъдното все още ще има тяло. В комплект с косата, мускулите и червата. Но това тяло ще бъде освободено от всички недостатъци на земния си прототип. Дори в съдовете му нямаше да има отвратителни течности, а сладки сокове.
Това е невероятно. Ако животът на вечността трябва да бъде чист и духовен, защо изобщо да е следсмъртно тяло? Отвъдното тяло, което Августин си е представял, подозрително напомня на свръхтелата, които познаваме от рекламата. Толкова съвършени, че изглеждат извън този свят. Тълкуването предполага, че християнството не е могло да избегне разпознаването на чувствения чар и стойността на „доброто тяло“. Никога не трябва да се забравя, че християнството е едно с Исус въплъщение изобретил божествената идея. В съвремието очарованието на перфектното тяло е било преместено от главата на краката и по този начин обратно на земята.
Ако срещнем скрита почит към перфектното тяло в християнството, в културизма на свой ред се сблъскваме с многобройни хвалебни химни на съвършения дух. Дори и първият културист Юджийн Сандоу (1867–1925) не се уморява да възхвалява силата на духа. За него физическото обучение винаги е било също концентрация и трениране на волята, самоконтрол, самодисциплина. През 1897 г. той пише: "Всъщност упражненията, без да се използва умът заедно с него, няма полза. Мозъкът е този, който развива мускулите."
Едно от влиянията на Sandow беше така нареченото „мускулно християнство“ или „мускулно християнство“, обсебена от спорта тенденция в християнството във викторианска Англия. Привържениците на движението, включително писателят Томас Хюз, възприемат добре обучен орган като отражение на силата на вярата.
Днес културисти като Кай Грийн напомнят на сцената, дори без да се споменава конкретна религия, че културизмът може да означава повече от големи мускули, големи коли и големи портфейли. За Грийн бодибилдингът е дори форма на медитация и търсене на знания, т.е. преди всичко духовна дейност: „Умът е всичко“, каза той в интервю. Какво може да изглежда абсурдно в началото - до каква степен бицепсовите къдрици са особено остроумни? -, е правдоподобно, ако човек осъзнае, че термини като „форма“ или „формация“ вече са били използвани в древната философия. Това, което се формира, е одухотворено или, както каза Аристотел, „оживено“. И разбира се, строителите на боди също винаги са оформящи тялото. С други думи:
В културизма е тялото чиста формалност.
Сравними с монасите, които подлагат дните си на строги ритуали и упражнения и по този начин крадат далеч от волята на природата, добрите културисти надхвърлят телата си чрез безкрайни, мъчителни, ритуални тренировъчни процедури. Сега месото е обект на контрол. Това, което първоначално изглеждаше неформално, е строго проектирано. Човек повтаря сякаш онова, което Бог демонстрира в 1-ва книга на Мойсей: Човешка формация. Показателно е, че търговската марка на Greene е качулка, която й придава монашески вид. Блогът му за това Списание Flex той нарича „изповед на бягаща пътека“ - „Изповед“ е богословски термин, който, както бе споменато по-горе, вече беше използван от Августин.
Може да се каже, че понякога съществуват противоположности, защото две неща са много сходни помежду си - като магнити с еднаква полярност, които се отблъскват. Бодибилдингът и религията - макар че тук бих могъл да спомена само Кристиян - се срещат и въпреки това се провалят в търсенето на перфектното тяло, което е повече дух, отколкото плът.
Информация за автора:
Д-р Йорг Шелер живее като учен по изкуства и журналист в Берн (CH) и Щутгарт. Преподава в Цюрихския университет по изкуствата и в университета в Зиген. Наскоро той публикува:
Имах корема, докато открих този еднократен връх