Изкуство и морално възпитание
Идеята за връзката между морала и изкуството, естеството на тяхното взаимодействие - един от крайъгълните проблеми, привлича вниманието на естетическата теория през цялата история на нейното развитие. Значението на изкуството за духовното съвършенство на човека, включително за моралното възпитание, е осъзнато за първи път от древните гърци. Моралните и художествено-естетическите принципи на жизнеността изглеждат толкова взаимосвързани, че липсата на артистични умения се разглежда като доказателство за неморалност. Така че, според Полибий, „известността на кинетиката, едно от племената на Аркадите, което се смяташе за лишено от добри навици, се свързва в общественото мнение с факта, че те не познават музиката“ (курсив авт. - В.М. ) [4, с. 341]. Аристотел обосновава връзката между морала и изкуството въз основа на естетически анализ на трагедията и комедията, като отчита характеристиките на характера на героя, като конфликт, катарзисно действие на изкуството върху човек. В епохата на Просвещението този проблем става централен в естетиката на Ж. Русо, А. Шафтсбъри, Ф. Шилер, Г. Гогол. Реалистичното изкуство, фокусирано върху идеята за възпитателно влияние, разкрива сложна картина на човешкия живот, в която доброто и злото са в непрекъснато завладяване на пространството, трагичен конфликт едновременно разкрива благородството на доброто и демонизма на злото. През цялата история на човечеството, в противоречията на живота, често трагични, изкуството и естетическата теория утвърждават стойността на доброто, което се разкрива от красотата в духовния свят и действията на героите. Следователно две посоки на взаимодействие между изкуството и морала се определят в контекста на изкуството като специална форма на съзнание и особен тип духовно преживяване. Първият е художествено отражение на ценността на морала, която се разкрива в човечеството в действията на героите на изкуството, в отношенията им със света. Посоченият тип опит е ценен особено в ерата на духовна стагнация, упадък на социалните навици, защото ви позволява да запазите образа на това, което трябва да бъде в човешките отношения, като образ на човешкото отношение към живота в личността на неговия превозвачи. Вторият тип връзка между морала и изкуството е духовно формиращото влияние на естетическия опит на художественото съвършенство на произведения на изкуството. Те организират духовните структури на субекта в морално и естетическо отношение към субекта на грижа.
Влиянието на изкуството върху моралното съзнание на човек е широко изпитано от теорията и практиката на естетическото възпитание. Естетическата и педагогическата теория считат изкуството за важен източник на формиране на морално възпитан човек. Това може да се проследи в трудовете на К. Ушински, В. Сухомлински, Б. Йеменская, М. Киященко. Високо художествените произведения със стабилна комуникация с тях са способни да раждат имунитет към зло и грозно. Освен това те могат да предизвикат подобряване на реалността в съответствие със законите на естетиката.
Творчески формиращата способност на изкуството не е в това, че дава образ на съвършена реалност, а в това, че разкрива обективните предпоставки за утвърждаване на красотата и хуманността, показва, че те не са някъде извън човека, а са обусловени от нивото на морала и творческите умения на под 'обекта на жизнеността. Всъщност изкуството е специфичен начин за създаване на идеална реалност, която отразява образа и същността на реалния свят. По същество това е идеална реалност, но всъщност е естествена проява на нивото на съвършенство на идеите за духовни ценности, чийто образ живее в съзнанието на обществото, обективиращ в работата на своите художници.
Поразителен пример за художествено убедителна проява на морал в обусловяването му от качествата на субектите на духовния опит са народните приказки. В тях истинското добро винаги триумфира над злото. Философията на приказката обаче е, че победата на доброто над злото винаги е следствие от усилията на човек (приказен герой), пострадал от несправедливост. Това е образът на по-малък брат, лишен от наследство и обречен от съдбата на бедност и безсилно положение в семейството. Засиленото чувство за справедливост подтиква героя да се конкурира активно със съдбата. Приказките убедително свидетелстват: в това състезание героят се движи в живота само по нравствен начин, именно защото е страдал и мразел злото. Пътят към справедливостта е труден, тъй като злите и завистливи хора пречат на героя по всякакъв възможен начин. В опит да отнемат доброто, което той честно е получил, те отнемат живота му. И само природните сили спасяват героя: те го връщат към живота, помагат да се победи злото и то не с жестокост, а с добро. Народното съзнание държи образа на доброта за всички проблеми в отношенията. Този образ се явява като резултат (и процес) на неговото създаване и следователно душата на героя блести в него, а приказното царство и принцесата, която става негова съпруга, са само награда от съдбата за човешките качества. Културата, поне по този начин - като идеален образ на доброто - отстоява своята стойност за живота. То вижда състоянието на нормалността на живота, идеята и образът на което трябва да се запазят в съзнание и, ако е възможно, да се превърнат в реалност.