Избор на собствено име и аккултурация, пример за еврейската парижка буржоазия 1800-1920
1 Във Франция постановленията за еманципация от 1790 и 1791 г. [1], които правят евреите граждани на еврейската вяра индивидуално подчинени на законите, позволяват появата на израелска общност, заместваща еврейските „нации“ от античния режим. Наполеон I завършва тези укази през 1806 г., като към тях добавя мерки, позволяващи приписването на новите представителни структури на общността, като ги ограничава изключително до сферата на поклонението, културата и филантропията. В същото време той работи по реформа на системата за назначаване на евреи, за да я моделира на тази на християнското население. По този начин указът на Байон от 20 юли 1808 г. установява за евреите гражданско състояние, съставено от едно или повече собствени имена, последвано от бащино име, предадено чрез мъже.
По този начин от началото на 19-ти век евреите и християните отговарят на същия начин на назначаване, установен от светска държава. Това налагане на евреи със стабилно гражданско състояние, подобно на това на християните, предлага на историка богато пространство за наблюдение, за да се измери първият избор на имена на евреите спрямо този на християнското мнозинство. Това е целта на тази статия, която има за цел да разбере дали процесът на интегриране на евреите в глобалното общество [2] също е бил придружен от прекрояване на правилата за собственото име или дали показването чрез „еврейско“ собствено име на желанието за присъединяване към юдаизма е запазено. Докато бащиното име остава в голяма част от случаите стабилно през поколенията [3], изборът на собствено име (имена) предлага пространство за изразяване, което разкрива избора на идентичност (Zonabend 1980, 9-10; Dupâquier et al. 1984; Бозон 1987; Кулмонт, 2014). Въпреки че този ъгъл на подход е малко обсъждан във Франция (Bahloul, 1984; Streiff-Fenart, 1990; Hassoun, 1995; Valetas and Bringé, 2009; Arai et al., 2012), литературата по този въпрос е сравнително богата в United Щати, за еврейски популации, но също и за афро-американски популации (Лондон и Морган, 1994; Kolatch, 1967; Лавандула, 1989, по-специално) [4].
3 Популацията на наблюдение, от която тук ще бъде зададен този въпрос, е парижката еврейска буржоазия, за която могат да се събират данни за собствено име (Grange, 2008, 2016). Дали тази израелска буржоазия се е стремяла да се съобрази с модните избори в своята социална категория или, напротив, смятала ли е, че първото име е част от това частно пространство, в което принадлежността му към юдаизма може да бъде напълно разбрана? “Експресно? Възползвала ли се е от възможността, че е присъдила няколко собствени имена, като е избрала неутрално „обичайно“ собствено име, намалявайки еврейското собствено име до втория ранг на гражданското състояние, или окончателно се е отказала от този знак? Отличителен? Като се вземат предвид последователните кохорти, професионалната среда на родителите и мястото на раждане ще дадат възможност да се квалифицират отговорите на тези въпроси.
6 Докато този указ беше придружен от забраната за запазване - за фамилиите - на имена на градове или региони и имена, взети от Стария Завет, лица, известни и разпознати по имена и имена, отговарящи на тези два критерия, все пак биха могли да ги запазят. Въпреки това, без да знаят, в голямото си мнозинство, какво обхваща първото име и името, мнозина бяха тези, които безразлично избраха своето религиозно име, името на баща си или дори прякора си като бащино име. По този начин много рождени имена са избрани за покровителства за сметка на прякори, предавани в семействата в продължение на няколко поколения. Като цяло указът от 1808 г. доведе до установяването на имената на евреите, без да се изоставят старите имена [7].
8 (1) Базата данни за брачните записи обхваща дълъг период (1873-1939), така че едно и също лице вероятно ще се появи няколко пъти в базата с имена. Това е например случаят с Джоузеф Рейнах, който е споменат като женен през 1884 г. (със своята братовчедка Хенриета Клементин дьо Рейнах) и пет пъти като свидетел (през 1879, 1886, 1891 и два пъти през 1919). По този начин той е свидетел на брака на Жорж Кауфман (брак с Маргарит Голдшмит), на брат му Теодор (първият му брак с Шарлот Кан), на съпругата на брат му Саломон (Пресия Моргулиев), на племенника му Пол Рейнах (брак със Сесил Goldet) и Пиер Драйфус, син на капитан Алфред Драйфус (брак с Мари Баур). В краен случай едно и също лице може да се яви като съпруг, след това баща и като свидетел. Тези случаи на множество присъствия доведоха до елиминирането на 1372 реда от базата данни [13].
9 (2) Ако еврейството на съпрузите, техните родители и свидетели, за които е имало роднинска връзка по роднинство, е било сигурно, това членство не е било гарантирано за свидетели по афинитет или „приятелски“ свидетели, „Не родители“ или за тези, за които естеството на връзката със съпрузите не е споменато. Всъщност връзката между съпруга/съпругата и неговия свидетел не присъства във всички актове и изглежда, че тази индикация зависи от добрата воля на регистратора. За тази последна популация от свидетели бяха установени няколко критерия, идентичността между фамилното име на свидетеля и това на единия от съпрузите или техните родители, наличието на еврейско собствено име и накрая ономастичният критерий. В последния случай е използвана работата на Пол Леви „Имената на израилтяните във Франция - история и речник“ (Леви, 1960). За най-проблемните случаи беше избрана опцията за елиминиране, за да се ограничи опасността, която може да замърси получените количествени резултати. По този начин определен брой свидетели бяха елиминирани (464).
10 (3) Накрая премахнахме редките случаи, когато първото име не беше посочено (63).
11 Последният получен корпус обединява 7 757 индивида, 2344 жени и 5413 мъже. Тази важна разлика се дължи на много ниското присъствие на свидетелки. Помнете, всъщност едва от 1897 г. жените могат законно да бъдат избирани за свидетели. Малко ще има в случая с обсъдените тук еврейски бракове. Ако вече не задържаме индивидите, а самите собствени имена, цифрите се увеличават до 3 907 за жените и 6 953 за мъжете.
13 Първият раздел ще представи основните промени в запаса от обичайни собствени имена, носени от евреите между 1840 и 1920: брой на собствените имена, разпръскване, подновяване на десетте най-често присъждани имена за десетилетие. Резултатите, свързани с първите имена на евреите, ще бъдат винаги подложени на перспектива с тези, получени сред християнската буржоазия и на национално ниво.
14 Тук е необходимо да се уточни, че наблюдаваната популация от собствени имена не прилича на извадка от собствени имена, целяща да бъде представител на собствените имена на парижката еврейска буржоазия. Това наистина е изчерпателната популация на първите имена на булката и младоженеца на синагогата на улица de la Victoire, считана тук за единствен представител на парижката еврейска буржоазия. Следователно таблиците, подобно на графиките, придружаващи текста, показват количествени разлики, които водят до установяване на йерархии, чието значение не трябва да се проверява.