ИСТОРИЯ НА МОНАСТИЧНИЯ ЖИВОТ ФРАНЦИЯ DE L; СРЕДНОВЕКОВО РАЗШИРЕНИЕ С РЕВОЛЮЦИОНЕН УПАД

Теми: Историческо общество вторник, 13 март 2018 г.

ИСТОРИЯ НА МОНАСТИЧНИЯ ЖИВОТ ФРАНЦИЯ: ОТ СРЕДНОВЕКОВО РАЗШИРЕНИЕ ДО РЕВОЛЮЦИОНЕН УПАД

история

от Ромен ДЕЙВИ, историк и екскурзовод.

От най-ранните дни на християнството хората се стремят да се изолират, за да живеят напълно вярата си. През 6-ти век по време на християнизацията в Европа започват да се появяват манастири и със Свети Бенедикт Нурсийски феноменът набира скорост и бенедиктинското управление става общо. Манастирите стават все по-богати и възниква противоречие между обета на бедността и процъфтяващата икономика, както и силата на игумените. В отговор на този дрейф се раждат мизерни заповеди. Тези нови ордени (францисканци, доминиканци, кармелити ...) се установяват в града и участват активно в градското общество, развило се от 12 век. През 18 век монашеският живот рязко запада и по време на Френската революция всички блага на Църквата са национализирани.

I - В началото на западното монашество.

Християнското монашество се появява за първи път в египетската пустиня през III век. Пустинята позволява на уединението да има пълноценно преживяване с Бог и също така да избегне преследването, претърпяно от християните по това време. Първите монаси съставляват дом в южната част на Александрия, белязан от фигурата на Антоний, който, изправен пред живот в града, който той смята за пълен с грехове, избира да се откъсне от него и да живее в пустинята, образувайки по този начин един от първите примери за анахорит. Първоначално имахме самотно монашество, но този ниско египетски еремитизъм скоро ще бъде последван от ценобитизма, развил се в Горния Египет. От началото на 4 век, през 315 г., Сен Пакьом основава ценобитно монашество, тоест с живот в общността, защото за него уединеният живот е опасен и дори може да доведе до самоубийство.

Във Франция именно Свети Мартин, епископът на Тур, основава през 360 г. първото абатство в Сен-Мартин-Лигуе, близо до Поатие. В това абатство всеки живее вярата си, както намери за добре, защото няма правила. През 6-ти век, Свети Колумбан и Свети Бредан, пътуващи ирландски монаси евангелизираха голяма част от европейския континент със смесица от келтско и християнско наследство. Те се коренят в християнството по франкски земи. Правилото на Saint Colomban ще бъде възприето от по-голямата част от абатствата, установени на френска територия.

Монашеството приема нов обрат със Свети Бенедикт Нурсийски (750-821), който основава манастир в Монте Касино, Италия, около 529. Правилото на Свети Бенедикт се основава на баланса между молитва (ора) и работа (лабора). Голямата промяна, която свети Бенедикт носи, е, че той се адаптира към суровостта на своето време и иска правилото да се адаптира към способностите на всички, така че вече не е нужно да сте супермен, за да бъдете монах. Правилото, което се състои от 73 глави, управлява всеки момент от живота на монах през целия му живот. В края на 8 век Бенедикт от Аниан, германски аристократ, ще играе съществена роля в развитието на бенедиктинския орден. Той подготвя общ кодекс за спазване, регулиращ монашеските обичаи съгласно бенедиктинското правило, който се обнародва от събранието на игумените от събранието на Империята в Екс ла Шапел. Така през 817 г. синът на Карл Велики, Луис Благочестив, налага управлението на Свети Бенедикт във всички манастири на Каролинската империя. Това е начинът да се обедини Западът под властта на наследниците на Карл Велики.

II - Да бъдеш монах, ежедневие извън времето.

Терминът монах произлиза от латинското „monachus“, което означава самотен. Следователно да бъдеш монах означава доброволно да се изолираш от света, за да се посветиш на Бог. Ние живеем според божественото време, а не това на хората. Ето защо монасите ще бъдат класифицирани в редовното духовенство, за разлика от светското духовенство.

Трите монашески обета са бедност, целомъдрие и послушание. Монашеският живот е непрестанна битка между пороците и добродетелите.

Монахът се отдава на общността на тялото и душата си и през целия си живот се управлява от правилото и той напълно се отказва от собствената си воля. Трите стълба на монашеския живот, молитвата, ученето и работата, се практикуват според бенедиктинското правило. Монасите се разглеждат като единствените истински християни, разположени по средата между хората и ангелите. Монашеството се разглежда като най-сигурният начин за постигане на спасение. Тяхната социална функция е да възпяват Божието дело (Opus Dei). Те се молят за обществото, както за живите, така и за мъртвите, което е жизненоважна функция за вярващите. Кралете, императорите и принцовете ще искат да общуват с монаси, като основават манастири. Това е начин за могъщите да им бъдат простени греховете и грешките. Да дадеш на абатство означава да дадеш на Бог и следователно да осигуриш небесните благодат. За най-скромните поверяването на децата им в абатство е гаранцията, че те имат покрив и покрив в допълнение към достъпа до небесата.

Манастирът е жизнена среда за монасите. Това е затворено място, което трябва да включва всичко необходимо за монасите, като автаркията е част от правилото. Манастирът е едновременно физически затворено място, но и метафизично. Тази граница гарантира безопасността и свещения характер на манастира, който е място за спокойствие пред външните мъчения. Архитектурата е проектирана да улесни ежедневието на монасите, а абатството се състои от обител, кръстовището на абатството и абатска църква.

Графикът на монасите е прекъснат от седемте ежедневни офиса: mâtine, хвалебствия, тирсе, секст, никой, вечерня и комплимент. Тъй като богослуженията се извършват приблизително на всеки три часа, ние говорим за литургията на часовете. Разписанията обаче варират в зависимост от манастирите, поръчките, времената от годината и географските райони. Останалото време е разделено между ръчна работа, живот в общността (глава) и почивка (сън). Главната стая е стаята, в която бащата абат и монасите се срещат всяка сутрин, за да прочетат глава от правилото. В края на седемдесет и три дни възобновяваме работата в първата глава. По това време игуменът дава своите указания и разпределя задачите. След това идва времето на прокламацията, през която се извършва самообвинението за извършени грешки. Виновният монах трябва да се изправи и да признае вината си пред всички братя, след което игуменът съобщава присъдата. Санкциите обикновено са допълнителни домакински задължения, отстраняване или предупреждения, в някои случаи отлъчване, бичуване или затвор. Ако монах, извършил вина, не се самообяви, друг може да го направи и това предполага по-строга санкция.