Ислямската мисия - 30 дни молитва за ислямския свят
Мисия - въпрос на Църквата?
Мюсюлманските апологети (защитници на своята вяра) често подчертават - не на последно място в диалог - че ислямът, за разлика от християнските църкви, няма „мисия“. Понякога се иска дори отхвърляне на християнската мисия, защото това е една от най-големите пречки пред диалога. Тази дискусия за оправдаността на мисията се провежда само на Запад, тъй като в ислямските страни християнската мисия е забранена навсякъде, тъй като по същество се оценява като заплаха за държавния ред и политическата стабилност на една държава. Ако християните в ислямските страни така или иначе говорят с мюсюлманите за тяхната вяра, това може да са членове на западните страни У. експулсиран, докато местните християни понякога са изправени пред строги наказания (глоби, присъди в затвора). В някои държави - като Б. в Саудитска Арабия - практикуващите християни обикновено получават разрешителни за работа само с трудност или изобщо без разрешителни за работа. Квалифицираните работници от западните страни губят разрешителното си за пребиваване, ако посещават някоя от тихо проведените служби там в частни къщи. Азиатците са предимно затворени, понякога малтретирани или дори са загубили живота си.
Християнската мисия често се осъжда в пресата в арабските страни, докато обратно, ислямската мисия се споменава рядко. На пръв поглед може да изглежда така, сякаш само християнската църква популяризира своята вяра и по този начин предизвиква недоволство, докато ислямът не е.
Това обаче не е така. Дори и да не съществува един и същ термин „мисия“ в исляма, ислямът все още е добре запознат с рекламата за вяра, пропаганда или „призива“, „поканата“ (арабски: Da'wa) към исляма, защото се прилага По принцип всички хора са помолени да признаят исляма като единствената истинска вяра, разкрита от Бог (Сура 21:25; 9:33) и да се подчинят на Аллах ("Ислям" = "подчинение", "предаване"). . Да, дори мюсюлманите са на мнение: „Ислямът е мисионерска религия от самото начало“ [1], защото „Кой има нещо по-добро да каже от този, който призовава хората към Бог, който прави това, което е правилно и което говори: „Принадлежа към онези, които са се предали на Бог“? “(Сура 41:33).
Това универсално твърдение за ислям става ясно както от историята, така и от гледната точка на ислямските текстове от последното време: В областите, завладени от исляма, християните са били „защитени“ (арабски дими), които като граждани от втора класа са били обект на ислямско управление и данъци върху допитванията - понякога дори данъци върху имуществото - трябваше да плати. Тези данъци бяха, както и различни ограничения (напр. Забрана за брак между немюсюлманин и мюсюлманка) и недостатъци (например тогава, както сега по отношение на обучението, военните или постигането на влиятелни позиции в обществото) постоянен стимул и често натиск за приемане на исляма. Вярно е, че стихът за Корана е многократно цитиран в този контекст: „В религията няма принуда“ (Сура 2 256).
Правилно е, че евреите и християните в ислямската област се ползваха със специален статут на „собственици на книги“ и по този начин на определено юридическо признание. Тъй като обаче ислямът е абсолютен и има предимство пред - от неговата гледна точка, фалшифициран - еврейството и християнството и дори счита мюсюлманската общност за превъзхождаща всички останали общности (Сура 3 110), това означава толерантност, а не признаване по принцип на нивото на очите. Следователно, според преобладаващото убеждение, евреите и християните също трябва да бъдат призовани към исляма: „С малко знания. чрез Библията [можем] да се подготвим по-добре за диалог с християните. Повечето християни дори не знаят своята Библия, само това, което чуват отново и отново в църквата “[2] .
В страни с неравностойни християнски малцинства като Пакистан или Египет и Судан организациите за защита на правата на човека многократно съобщават за отвличания на християнски деца или жени и принудително обръщане и/или насилствен брак с мюсюлманин. Дори ако такъв подход е осъден от много мюсюлмани като забранен в исляма, факт е, че засегнатите роднини много рядко получават ефективна подкрепа в такива случаи от ислямското правителство на своята страна, което в много случаи не желае или в Тя е в състояние ефективно да предотврати такава несправедливост спрямо християнското малцинство.
Според мюсюлманския възглед „поканата” или искането да приемат исляма трябва да бъде изпратено до всички немюсюлмани, но също и до всички мюсюлмани, които не следват напълно исляма. Призоваването на мюсюлмани и „непоследователни“ мюсюлмани към исляма се разглежда от мюсюлманските богослови като безусловно присъщо задължение към исляма, което мюсюлманската общност като цяло трябва да изпълни, дори ако не всеки човек е „даия“, „пропагандист“ за Ислямът може да бъде: „Всеки мюсюлманин е мисионер на исляма по силата на своята вяра“ [3] и всеки, който не изпълни задължението си по даува, ще бъде обвинен за този неуспех в Съдния ден. Освен това той се превръща в аутсайдер на световната „умма“ (общност на мюсюлманите) [4] .
Мюсюлманските богослови са на мнение, че Дава е „важна форма на джихад“ [5], тоест на „стремеж по пътя на Бог“, понякога също така, че джихадът е форма на Дауа: „Там Следователно работата „wa“ не е задача, която принадлежи на миналото, но където мюсюлманите живеят като малцинство сред немюсюлманското мнозинство, по-належаща грижа от всякога, „безценна възможност“ [6], защото: „Възможности да бъдат там“ wa се предлагат навсякъде "[7] .
В крайна сметка целта на разпространението на исляма е да се създаде единно общество, в което ислямското право (шариат) да е установено над всички хора. Такава хомогенна общност, в която по-късно всички хора са мюсюлмани, от тази гледна точка ще бъде общество, в което царуват мир и справедливост. Мюсюлманската общност трябва да работи за трансформация на обществото днес; във всеки случай обаче в края на времето, след появата на Антихриста, след като всички немюсюлмани са имали друга възможност да се обърнат към исляма, това общество на справедливостта ще бъде създадено.
Как се случва ислямската мисия?
През последните няколко десетилетия, по-специално Саудитска Арабия все повече се ангажира с разпространението на исляма и особено в Африка на юг от Сахара се занимава с „мисионерска работа“, съчетана с помощ, зависима от преобразуването. Някои от инициаторите са ислямски пропагандни организации, други са богати хора - напр. Б. от държавите от Персийския залив - които понякога позволяват значителни дарения да се вливат в разпространението на исляма. Когато единственото достъпно училище в селото учи всички деца на ислям или в този случай се отказва само от таксите за училище, където достъпът до вода и медицинска помощ е достъпен само за „новоповярвали“, не са редки случаите, когато големи семейства или дори цели села преминават от анимизъм или християнство в ислям . Следователно една инструкция за мюсюлманския „мисионер“ гласи: „Посетете болните. помогнете на нуждаещите се. обменяйте подаръци ”[8], защото„ точно други дела [правене на добро] печелят сърцата на бедните и несвободните, особено за исляма “[9] .
Практически съвети за работата на "Da'wa"
В ислямските списания и особено в Интернет има многобройни практически съвети за работата на „Da'wa“; някои припомнят принципи за работа с връзките с обществеността в християнските църкви [11]. По-специално се предпочитат личните разговори за популяризиране на исляма: „Разговорите„ един към един “е методът на избор“ [12].
За да постигнете успех в работата "Да'ва", първо е необходимо сами да придобиете знания за исляма и да знаете Корана, традицията и докладите за живота на Мохамед. Само тогава ще бъде възможно да се дадат отговори в разговор с хора от различни религии. От друга страна, думите не са всичко: „Работата по Da'wah може да се свърши чрез писане, говорене, чрез правилно поведение, собствено отношение, чрез поведение, чрез съчувствие и помощ“ [13]. Става дума и за това да бъдеш положителен пример за себе си: „Най-добрият вид Дава е да бъдеш добър пример за подражание“ [14]. Учтивостта и уважението се разглеждат като предпоставка за работата на „Da'wa“: „Да поканиш някого означава също да бъдеш учтив, приятелски настроен и приветлив, да гледаш някого и да му показваш разбиране“ [15], или: „Бъди приятелски настроен и се опитайте да бъдете хумористични “[16]. Приятният външен вид е част от него („бъдете чисти и добре поддържани“), „никога не яжте суров лук или чесън, когато отивате в джамията или срещате хора“ [17] и „дъвчете дъвка или нещо друго, за да си поемете добре дъх имат "[18].
На проповедника на исляма се препоръчва да не съди негативно или да спори за други религии, защото: „Спорът може да е удоволствие за мюсюлманите, но може да бъде мъчение за другите, а ако измъчвате някого, няма победа за неговата кауза ”[19]. Призовават се и за скромност и подходящо поведение: „Никой не трябва да се хвали с това, което прави, дори с въздействието си или постигнатото. Никой не бива да предполага, че ще достигне крайната истина чрез собственото си отражение. Никой не трябва да казва, че използва най-добрите методи ”[20]. Или: „Задачата да доближиш някого до Аллах ... не трябва да има нищо общо с арогантността или факта, че се смяташ за учител и всеки трябва да се смята за късметлия, че си тръгнал на кръстоносен поход, за да го спасиш“ [21]. Някои инструкции относно „Da'wa“ забраняват на пропагандиста да се ядосва на критиките към събеседника: „Не се ядосвайте и не се кълнете в отмъщение, ако сте били нападнати“ [22].
В държава с религиозна свобода няма нищо лошо в уважителна, мирна реклама на исляма, която не тормози или презира никого от други религии и не упражнява никакъв натиск, като предоставя привилегии. По-голяма яснота обаче би могла да бъде създадена, ако представителите на исляма също бяха открито отдадени на тази цел по отношение на германското общество. От своя страна християните не трябва да се оставят да бъдат възпирани да разказват на мюсюлманите за своята вяра, но също така не трябва да се уморяват да посочват дисбаланса, произтичащ от факта, че мюсюлманите на Запад се радват на голяма религиозна свобода, докато християните навсякъде се радват на това човешко право в ислямския свят се отказва.
Автор на това издание: проф. Д-р Кристин Ширмахер
Състояние: октомври 2007 г.
Забележки
[1] Значение и значение на Dawah ila-Allah. Ръководство за разпространение на исляма. Маркази Мактаба Ислами: Делхи, 1983, стр. 43
[2] Садия Плат. „Те изкривяват сценария на правилните му места. “(Сура 5:13). Писания за мюсюлмани в диалог с християни. В: ал-Ислям. 4/2000, стр. 11-14, тук стр. 11
[4] Д-р Ahmad H. Sacr. Диалог с немюсюлманите. В: Вестник на мюсюлманската световна лига, том 25/11, март 1998 г., стр. 18-20, тук стр. 18
[5] Ахмад ал-Халифа. Da'wa в Германия проблеми и перспективи. В: ал-Ислям. Zeitschrift von Muslimen in Deutschland 3/2001, стр. 11-13, тук стр. 11
[6] Свещен диалог. а. а. Цит., Стр. 18
[7] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[8] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
[9] Ахмад фон Денфер. Дава по времето на Пророка. Публикационна поредица на Ислямския център Мюнхен 12: Мюнхен, 2001, стр. 12
[11] Така че z. Б. съобщава, че християните са разработили метод за ходене от къща на къща и предлагане на разговори за Бог: Ислямска Дава: Представяне на исляма а. а. Цит., Стр. 18
[13] Д-р Ахмад Х. Сакр. Ислямската концепция на Дава. В: Вестник на мюсюлманската световна лига, том 25/8, декември 1997 г., стр. 12-16, тук стр. 15
[14] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[15] Ислямска Дава: Представяне на исляма. а. а. Цит., Стр. 17
[16] Свещен диалог. а. а. Цит., Стр. 20
[17] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
[18] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[19] Ислямска Дава: Представяне на исляма. а. а. Цит., Стр. 19