Индивидуален; l останахме в тялото; nkkel; Унгарски портокал
Писма от Антонин Арто от психиатричната болница
Душа
Друго важно парче беше литературата за арто на унгарски, която беше доста беззъба и трудна за достъп. Превръщайки се в щедрата селекция от сто страници на Rodezi Letters (1943-46) от издателя Exit, можем само да се надяваме, че Artaud може да не е стигнал до съдбата на авторите, за които се отнасят мнозина, но които след това се четат само от няколко . Защото, макар че линията на тълкуватели и почитатели - от Морис Бланшо до Джулия Кристева до Жак Дерида - обръща специално внимание на това необикновено творчество, неговият херметизъм не може лесно да бъде разрешен дори за образованата публика.
Бягство и счупване
Може би си струва да сме наясно с всичко това, когато поемем унгарското издание на писмата на Родези, защото зад интимността и личността на писмата, зад честотата на заболяването, има силно намерение да направим текста чувствителен към четец. Той се стреми да разкрие чувства и мисли, които са ограничени от културата и нейната институционална система по същия начин, по който психиатрията смята индивидите за опасни за гладкото функциониране на обществото. Обаче само човек, който не е воден от някаква филантропия или съжаление, който не говори за сигурността отвън, но е там отстрани и е в състояние да докладва за това, от което е станал част, може да каже всичко това валидно. Симптомите на шизофрения, делириум и параноя не се срещат просто в езика на Артро, а са „включени“. С това е свързано въздействието на много обсъжданите електрошокови лечения, които със сигурност са допринесли за фрагментацията както на тялото, така и на психиката. Оттук и изречението на Делез: „Artaud е срив на психиатрията и то точно защото той беше шизофреник, а не защото не беше“.
Връщане и извличане
В едно от най-шокиращите писма в тома той го казва по следния начин: „Виждам се в дебелия живот, който е просто симулакрум, в който хората бъбрит едни и същи гласове за любов, щедрост, доброта и милост, въпреки че те са нечисти отвътре и във вътрешния си живот се държат като прасета. " Няма повече изкуство, литература, театър и поезия, просто война и глад навсякъде. Скоро се оказва, че определящият опит на Artaud е нечистотата, която е силно обвързана с пола и сексуалността. В същото писмо, няколко реда по-късно, той пише: "Тъй като хората непрекъснато правят зло, а злото означава сексуална нечистота. Те не искаха да разберат, че сексът сам по себе си е зло." Бог извади душата му от този пол -инфектиран свят и сами оставаме с телата си, което, както споменах, е демон! " Телесността на Арто показва силно гностически черти и не е трудно да открием от току-що цитирания кратък пасаж, че радикалният дуализъм на тялото и душата в Арто се основава на трагичното разделение на божествеността, което интерпретира душата като заточена в материалния затвор на тяло и свят. той го преживява като постоянна принуда за избор.
Ето защо е почти логично, когато го видите: за да постигнете желаната чистота, загубата на секс е невъзможна - почти бихме могли да кажем от отмъщение -, вие „превключвате“ на другата страна. "Чистият Абелард е най-доброто ми писане, защото в него има най-много разврат и защото може би никога не се е раждал по-изрично развратен текст. При неговото писане всички резерви на еротичното несъзнавано и цялата сила на възпроизвеждане - неверни на Бог - помогнаха ми. "Той ще избере Сатана, в зависимост от степента на избора, ще царува известно време на тази земя, която не е от Бог, а от Сатана."
Ситуацията обаче не е толкова проста, тъй като също така е ясно, че Арто се е борил от самото начало срещу гнозиса, който според него е може би най-голямото изкушение и неразбиране на християнството. В писмото си до Жан-Луи Баро, като част от интересен и сложен богословски ход на мисълта, той изрично споменава една от най-поразителните прояви на християнското гностическо учение от 3 век, манихейството: „Не, Антонин Арто не беше манихей, както вярва д-р Фердиер, тъй като манихейците вярват във вечното и също толкова вечно съществуване на Бог от Злия Дух, но Бог, който е Исус Христос, никога не е вярвал в съществуването на злия дух или Злото, което е само фекалия и привидна илюзия пред цвета на Бог, и която е отхвърлена в Несъществуването, само от Отсъствие. " Линията на мисълта обаче не свършва, а продължава: „Тялото на Антонин Арто е тялото, което Бог е избрал да слезе в него, когато самият той стане тяло, изчистено от първородния грях и увреждане, за да сложи край на греха на човека след Смъртта на Антонин Арто, която е събрана изцяло в това тяло. "