Християнско просветление - (
> Съвременният свят е невъзможен без съмнение: личността е по-свободна в него, светът е по-сложен, има повече „външен вид“. Науката, така както се формира от 17-ти век, се основава на съмнението като принцип на отношенията с външния свят.
> Архаичният свят се отнасяше към съмнението по същия начин, както към развода: престъпление. Грях Не трябва да бъде. Наказвай. Измяна. Исус не казва нищо за съмненията, апостолите казват ? и всеки път отрицателно. Съмняващият се човек е като морска вълна.
> Да, съмняващият се човек е като морска вълна. Да живеят морските вълни! Апостолът, очевидно, не харесва морето (в Библията като цяло се забелязва нервното отношение на евреите към „голямата вода“, дори към наводняването на реката). Какъв всъщност е изборът? Или морска вълна, или гранитен стълб? Или дори стълб? Гранитният стълб не е добър за нищо, освен за пиедестал за паметник на Хитлер или Ленин.
> Никога няма достатъчно съмнение, както никога няма достатъчно океан. Хамлет често се представя като модел на съмнение, а нерешителността дори се нарича хамлетизъм. Мерси, какъв Хамлет ? нерешителен, съмняващ се? Хамлет почти не се съмнява, това е коренът на неговите проблеми и, още по-тъжно, проблемите на хората около него. Хамлет имитира съмнения и затова той отдавна реши, че е по-добре за себе си, любимата си, да бъде, а враговете е по-добре да не бъде.
> Съмнението понякога е несигурност, страх, резултат от липса или излишък на информация, но много често се съмнява ? проява на вяра и разум. Образованието, науката е обучено, укротено съмнение, поставено в негова услуга. Способност за действие в условия на несигурност.
> Науката вярва в познаваемостта на света, следователно науката е увенчана със съмнение. Вярата вярва в непознаваемостта на Бог, следователно вярата се основава на съмнение. Това е същото съмнение, само това за науката ? таван, за вяра ? етаж.
> Исус не казва нищо за съмнение, но Исус говори за съмнение. „Вярвам, помогни на моето неверие“ не предизвиква възмущение у Спасителя.
> Исус не казва нищо за съмнението, но Исус отправя такива изисквания към вярата, че е невъзможно християнинът да не се съмнява. Ако вярващ ? човек, който движи планини, тогава няма вярващи, има само съмняващи се. Това е много добре, защото хората не трябва да преместват планини. Във всеки случай вярващи. Вяра, която може да движи планини, се нуждае не от Бог, а от планини.
> Вярата в Христос е преди всичко съмнение относно необходимостта от преместване на планини. Съмнението неизбежно присъства във връзката с Христос, но това не е червеева дупка в ябълка, а ябълкова кора, която я предпазва от гниене. Изборът е малък: или съмнение, или фарисейство. Съмнение ? единственият отговор на въпроса за съвместното съществуване на злото и Бог и този отговор насърчава не да се спира, а да се отиде при Бог.
> Съмнението е изкушение, което се ражда отвътре. Обикновеното изкушение е въведено или въведено, не може да се постави под съмнение ? противно на често срещаните страхове. Съмнението трябва да се култивира в себе си и то трябва да се култивира, защото без съмнение вярата е мъртва или, още по-лошо, унизителна. Както, обаче, и неверие.
> Невярващият, който не се съмнява в неверието, е точно като безспорен вярващ. За тях Бог ? не някой, а нещо. Нещо несъществуващо (за атеист) или нещо, което съществува (за фанатик), но все пак ? нещо мъртво, мълчаливо, без свобода. Съмнението относно избора на обект е различно от съмнението относно избора на предмет ? може да бъде зададен въпрос. Тук вярата се оказва източник на съмнение, защото живият Бог казва нещо, но наистина ли Го чуваме? Фанатикът не се съмнява в слуха си. Човекът, който започва да оглушава, обикновено е сигурен, че околните са започнали да говорят по-тихо от преди. Който не се съмнява, започва да крещи на другите ? това е викът на глух човек, който трудно чува собствения си глас.
> Съмнението относно вярата означава различни неща в зависимост от това каква е вярата. Ако вярата се налага отвън, тогава съмненията са не просто неизбежни, те трябва да победят. Това са съмнения относно насилието, а не вярата.
> Въпреки това, "navyazannost" не е само външен фактор. Вярата, която никой не е наложил, която човек е приел, може да се „наложи“ или, вероятно, „да се привърже“, ако не е проникнала в живота му. Тогава съмнения ? това е бунт на този живот срещу лицемерието, срещу измислицата, дори тази измислица да е напълно доброволна. Това са "здравословни съмнения".
> Има невротични съмнения. Всъщност фанатизмът предпочита да разглежда всички съмнения като невротични, като бягство на човек от проблем в болест. Военна психология: нищо не може да спре войника, освен нежеланието му да изпълнява заповедите. Ако вярващият се съмнява, това означава, че има криза на вярата, той е лошо вярващ, той предпочита широкия път на удоволствието. Съмнение ? това е опит да се оправдае нечия греховност. В този случай „съмненията във вярата“ се отъждествяват със „съмненията във вярващите“. Подлостта на тази позиция е, че това често е така: човек се съмнява, за да се освободи от отговорност. Не винаги обаче е така и дори да е, по-мъдро, по-практично, по-хуманно е да се обърнеш към най-доброто в даден човек, а не към най-лошото.
> Съвременният човек често се съмнява, защото често вярва искрено, лично. Липсата на съмнение в миналото не е резултат от по-дълбока вяра, а от по-малко дълбока вяра. Нямаше начин да се съмнявам.
> Съмнението понякога е признак на здраве. Вярата в добрия цар-баща не познава никакви съмнения, защото всичко, което противоречи на тази вяра, се приписва на зли кучета. Такава е вярата на фанатиците, които отписват всичко, което противоречи на добротата на Бог, на греховете на съмняващия се, на светското общество, на времето и т.н.
> Съмнението понякога е признак на заболяване ? „Хамлетизъм“. Това не е съмнение, че Бог съществува и че е добър, това е съмнение, че съм и че съм добър. Това е болест на волята. Можете да мислите за това като за съмнение в силата на благодатта, но всъщност това е просто депресия.
> Човек е като матрьошка, има много отделения, отделени един от друг с водоустойчиви прегради. Постмодернизмът твърди, че това е необратимо. Съмнението отваря тези дялове, помага на човек да намери цялост.