Християнско поведение
Клайв Стейпълс Луис
Книгата е написана през 1942-43г.
Морал и психоанализа
Казах, че няма да можем да създадем християнско общество, докато повечето от нас не станат християни. Това, разбира се, не означава, че можем да изоставим трансформацията на обществото до някаква въображаема дата. Напротив, трябва да се справим с две неща едновременно: първо, трябва да търсим всички възможни начини да приложим Златното правило в съвременното общество; и второ, ние самите трябва да се стремим да станем от хората, които наистина ще прилагат това правило, ако видят как да го направят. И сега искам да започна разговор за това какво е „добър човек“ в християнски смисъл.
Преди да вляза в подробности, бих искал да се спра на две точки от по-общ характер.
Първо, християнският морал твърди, че е инструмент, който е способен да поправи човешката машина и мисля, че ви е интересно да знаете дали християнството има нещо общо с психоанализата, която изглежда е създадена за същата цел. Тук ще трябва да установим ясно разграничение между два въпроса: между съществуващите медицински теории и техниката на психоанализата, от една страна, и общия философски възглед за света, който Фройд и други, свързани с психоанализата, от друга. Философията на Фройд директно противоречи на християнството и философията на друг велик психолог, Юнг. Когато Фройд говори за това как да лекува неврози, той мисли като специалист в своята област. Но когато се обърне към въпросите на философията, той се превръща в любител. Следователно има всички основания да го слушаме в първия случай, но не и във втория. Точно това правя и с толкова по-голяма увереност, че се убедих, че когато Фройд напусне темата си и бъде избран за друга, която ми е позната (имам предвид лингвистика), тогава той проявява изключително невежество. Самата психоанализа обаче, независимо от всички философски обосновки и изводи, които Фройд и неговите последователи правят от нея, по никакъв начин не противоречи на християнството. Неговата методология отразява християнския морал по много точки. Затова би било хубаво всеки проповедник да се запознае - повече или по-малко - с психоанализата. Но трябва да се помни, че психоанализата и християнският морал не вървят ръка за ръка от началото до края, тъй като те имат различни задачи.
Когато човек прави избор в областта на морала, има два процеса. Първият е самият акт на избор. Втората е проявата на различни чувства, импулси и други подобни, в зависимост от психологическата нагласа на човека и като че ли е суровината, от която се формира решението. Има два вида такива суровини. Първият се основава на чувства, които ние наричаме нормални, тъй като те са типични за всички хора. Вторият се определя от набор от повече или по-малко неестествени чувства, причинени от някои отклонения от нормата на подсъзнателно ниво.
Страхът от определени неща, които са наистина опасни, ще бъде пример за първия вид: безразсъдният страх от котки или паяци е пример за втория вид. Стремежът на мъжа към жената е от първи вид; извратеното желание на един човек за друг - за втория. Какво прави психоанализата? Той се опитва да освободи човека от неестествени чувства, за да му осигури по-доброкачествени „суровини“ в момента на моралния избор. Моралът се занимава със самите действия по избор.