Гражданство на Женевиив Хофман в древногръцката история на Атин

От Женевиев ХОФМАН, професор в университета в Клермон-Феран

„Речта ви, чужденец, започва с грешка и вие погрешно търсите цар в този град, който не е в силата на един: Атина е свободна. Там царуват хората; на свой ред гражданите, годишните магистрати, администрират градът. Няма привилегия за богатство: за бедните и богатите имат равни права в тази страна "(Доставчици, ст. 403-408). "

Такива са думите, приписвани от Еврипид на Тезе в тази трагедия, разиграна през 422 г., предложение до степен на атинска гордост за провъзгласяване на превъзходството на политея, което позволява царуването на хората и равенството на правата "

Нито демократичното управление, нито това гражданско съзнание са естествени в политическата история и сега става въпрос за размисъл върху това, което може да се предаде на учениците от атинско „гражданство“, като се зачитат по-добрите свидетелства от миналото.

1. Някои речникови точки:

1. Това, което гърците наричат ​​политея, можем да го преведем чрез две понятия: правото на гражданство и политическата система. Понятието "гражданство", не повече от това на "конституция", има гръцки кореспондент.

2. Думата politeia се появява за първи път в Херодот в средата на V век с индивидуалната стойност на „правото на гражданство“ (IX, 34), което означава, че индивидуалните права на гражданина са били дефинирани преди концептуализацията на режим. Политика. Ние не придаваме достатъчно значение на този индивидуализъм.

3. Politís има жена: politis. Следователно жените не са изключени от политиката, както твърде често се пише, но тяхното участие има религиозен и социален смисъл.

Историята на Атина трябва да бъде представена едновременно като знак за гръцки дебати и ценности, но и като специална. В началото на тази политическа еволюция има човек: Clisthіne l ? Alcmёonide. Хората нямат революционна роля в раждането на атинската демокрация. Имаше тайно споразумение между аристократа, който, според красивата фраза на Херодот, „внесе демо в своята хижа“ и интересите на свободните хора, собственици на земя, които могат да се оборудват като хоплити и да формират димоса.

Реформата на Клизен заслужава да бъде подчертана, защото е плод на размисъл върху пространството и гражданското време, което няма аналог в древността. Тази реформа не е написана. Можем да проучим приложението му и как работи. Тя има две цели: да премахне опасността от гражданска война, тирания и да даде възможност на атиняните да създадат армия. Този последен брой изглежда първичен, макар и често пренебрегван, сякаш демокрацията може да бъде само пацифистка.

Основните принципи на клищенската реформа са гласуването, редуването на офисите, тегленето на жребий от магистратите. Нямаше политическа революция, нямаше разпределение на земята, но Клизен даде на хората възможността да контролират магистратите и този контрол беше завършен с реформата на Ефиалте през 462 г.

С Clisthine можем ли вече да говорим за демокрация ?

С Clisthine можем ли вече да говорим за демокрация? Някои историци смятат така. Трябва обаче да се отбележи, че двата термина demos и kratos са свързани за първи път през 464 г. в трагедия на Есхил: Доставчиците. Тъй като понятието демокрация изглежда анахронично за края на 6-ти век, ние ще предпочетем термина изономия, който първоначално не означава "равенство пред закона" (това значение е наложено едва в края на 6-ти век).), но "равно разпределение".

Езопова басня илюстрира най-добре тази изономична воля, нейната цел и нейните граници:

„Вълкът, станал генерал (стратигос) на други вълци, установява закони за всички, че каквото и да е взел всеки в лова, той ще го постави в средата и ще даде на всеки равен дял. По този начин вече не бихме виждали вълците, довели до глад, да се ядат един друг.

Но едно магаре пристъпи напред и, разтърсвайки гривата си, каза: "Това е красива мисъл, която сърцето му е вдъхновило във вълка." Но как така вие сами сте събрали плячката си вчера в бърлогата си? Донесете го до средата и го споделете ”. Вълкът, объркан, отменя законите си. "

Датирана от 6-ти век, но записана едва през втората половина на 4-ти век, тази басня се рецитира на банкети. Неговият морал е прост: какво си струва закон, ако тези, които го обнародват, не го спазват? ?

2. Религиозното

Гражданството е чест и привилегия. За да стане гражданин, човек трябва да бъде признат за законно дете от баща си, да бъде запознат с роднини, приятели и съседи, да получи име. Интегрирането в кръга на огнището се извършва по време на празника на амфидромиите. Бащата приема детето от ръцете на медицинската сестра и го кара да тича около огнището, за да го интегрира в семейния кръг. След това новороденото, момче или момиче, се представя на фратрията.

На 16-годишна възраст само младите хора са представени от баща си или настойник като родени от законен съюз между атинянин и дъщеря на гражданин. Този празник е този на апатурите. Регистрацията в регистъра на десятъка се извършва на 18-годишна възраст. Следва двугодишна военна служба, съчетана с участие в шествия и обиколки на светилища. Тази ефибия е открита от полагането на тържествена клетва в светилището Аглаур на източния склон на Акропола.