Господната вечеря в пандемия

Поверителност и бисквитки

Този сайт използва бисквитки. Ако продължите, вие се съгласявате с тяхното използване. Научете повече, включително как да контролирате бисквитките.

В наши дни има много слухове за темата за Господната вечеря. Имаме два лагера. Някои вярват, че може да се приема насаме в домовете. Други смятат, че само в обществената църковна рамка. Имаше много писане и разговори. Мисля, че при обективен анализ ще видим легитимни аргументи и от двете страни. Големият въпрос е дали в Писанието имаме примери за вярващи, които са имали Господната вечеря в домовете си. И тук видях аргументи и от двете страни. Мисля, и не само по време на пандемията, че вечерята се сервираше в домовете в основната църква. Мястото на срещата бяха само къщите. Патристика ни казва, че в някои случаи е взето и в семейства. Василий Велики припомня, че тази практика е основана в Александрия и го позволява в определени случаи (Писмо 93, Василий Велики). Тертулиан (Tertullian ad uxorem, книга 2, c5) насърчава тази практика дори в случай на жена, която има невярен съпруг. Очевидно две патристични свидетелства (може би са няколко, знам само тези) не са достатъчни, за да се определи дали дадена практика е добра или не.

Разглеждайки всеки от двата лагера, намирам логични аргументи и от двете страни. Живеем в безпрецедентни времена. Църквите, каквито ги познаваме, не бяха забранени да се събират. Разбирам аргументите на онези, които искат да имат Господната вечеря в семействата си. Някои от тях са принципи, в които вярвам, други не. Изброявам само някои от аргументите, споменати от този лагер:

Господната вечеря е заповед
Господната вечеря не се ограничава до конкретно пространство
Вярващите в ранната църква празнуваха Господната вечеря в различен контекст
Принципът на универсалното свещеничество ни позволява да правим това

Има и контрааргументи, които се извеждат на тези, които искат да разрешат Господната вечеря в семейства:

Опасността от популяризиране и нелепи ситуации
Опасността да го приемете недостойно
Опасността да се дава вечеря в семейства по недостоен начин
Опасността хората да кажат, че вече не се нуждаят от църква, е връзката с Бог
Засягане единството на местните църкви

Виждам тези наблюдения възможно най-легитимни. Някои от тях са еднакво валидни в нормалния, църковен контекст на разпространението на Вечерята. В същото време нормалният контекст може да предотврати или ограничи някои от тези опасности.

Като цяло баптистките (и евангелските) църкви в Румъния се придържат към затворената вечеря. Това означава, че Евхаристията се дава на онези, които имат кръщението на вярата, имат добри отношения с Бог и ближните и са под властта на местна църква, изисквания, споменати в много местни събрания. Очевидно участието е на първо място лично решение, но, второ, църквата е тази, която може да предприеме дисциплинарни мерки в случай на някои членове (Матей 18). Със сигурност Евхаристията може да се приеме недостойно и на публични срещи, виждаме я в 1 Коринтяни 11. Но когато всеки си мисли, че е сам, в семейството си, има още по-голям риск.

Но не пиша тази статия, за да споря за една или друга позиция. Както казах, виждам законни, библейски, практически аргументи, много от които дори са често срещани, и от двете страни. Пиша тази статия, защото съм убеден, че има по-добър начин. По-добър начин, отколкото да спорим, разделяме или, не дай Боже, анатемизираме.

Вечерята представлява единството на църквата (според 1 Коринтяни 15). Нека не правим средство за единство и обединение път на разделение. Нека не намираме в символ на прошката причини за непрощение. Нека не превръщаме представянето на благодатта в инат.

Всяко решение може да бъде взето в една от трите области: опции, принципи и поверения. Ще ги опиша съвсем накратко.

Опциите нямат морална стойност. Това, че сме избрали да носим червена или зелена тениска, не принадлежи към моралното поле, а към естетическото, практическото и т.н.

Принципите се коренят в характера на Бог. Ние вярваме в доброто и злото и Неговото Слово ни разкрива Светата Троица, какво Той обича и какво мрази.

Има и тръстове. Ако искате, това е сивата зона за решения. Доверията имат морална стойност, но в личен план. Павел покрива темата доста в Римляни и 1 Коринтяни. По това време някои бяха свободни да се хранят от жертвоприношения на идоли. Павел беше един от тях. Имаше обаче и други, които нямаха тази свобода. Съвестта им би била опетнена. Същото действие би било грях за едни и не би било грях за други. Павел насърчава тези, които имат свободата да ядат, да не ги размахват пред другите, за да не бъдат причина за падане. На тези, които нямат свободата да ядат, той им казва да не ядат, в противен случай те биха съгрешили (Римляни 14:23). В същото време той им казва да не бъдат твърде типични и да изследват произхода на храната, ако посетят някого.

Мисля, че трябва да се отнасяме към въпроса за вечерята на Господа в домовете си като към дилема на лично доверие. Както казах, има аргументи и от двете страни. Не вярвам, че този, който приема Евхаристията у дома, си заслужава грехове. Не мисля, че този, който реши да не го приеме, греши. Вярвам, че и двамата се ръководят от мисълта да почитат Христос, както намери за добре. Ако вечеряме вкъщи, нека не се гордеем с това или да го правим повод за тормоз. Пазете го за себе си, не пробождайте онези, които не са го взели.

Ако не го вземем, нека не съдим тези, които вечерят. В тялото на Христос има много по-добър начин от показалеца.

Действайте така, както ви казва съвестта, но не правете свободата си причина за препъване на другите. Обмислете и решението на местната църква. За някои те също могат да претеглят поривите на култа, към който принадлежат. За повечето знам, че няма да имат голяма стойност. В случая с баптистите, когато казвате нашето име, в ехото чувате „автономия“. Това може да бъде както добро, така и лошо.

Който реши да вземе Господната вечеря в семейството си, прави това за Господа, стига да не я приеме недостойно. Който реши да не го вземе, не го прави за Господ. Който ни насърчава да приемем Евхаристията, заради Господа, той го прави. Който ни насърчава да чакаме, прави това за Господ.

В тези уникални времена нека оставим настрана суровите присъди. Нека се отнасяме към тази тема с взаимна чувствителност. Все още никой не е учил пастори или вярващи как да преминат през пандемия. Но ние имаме Неговото Слово като наш водач.

Или чупим хляба в къщите, или не го чупим и чакаме, докато църквите могат да се срещнат публично, за да го направим за слава Божия, предвид нашия брат. Дори онлайн.