Господари на играта - Въведение - Éditions de la Sorbonne

Господари на играта

След това

Пълен текст

1 За питка ...

Една лятна вечер, след вечеря, Barqūq спеше в светилище, което Yalbuġā, бившият господар на Barqūq, беше построил навън и въпреки това близо до Дамаск. Barqūq често идваше на това място, защото харесваше скъпоценните камъни и лекия бриз от изток. Сънува сън, когато видя хляб, слизащ от небесата, въртящ се напред-назад през ветреца, надвиснал над главите на тълпа от хора, които непрекъснато се опитваха да го хванат. Когато се пребори с главата на Баркук, той го сграбчи, макар че останалите се опитаха да го спрат. Въпреки че го дърпаха силно, той я изяде до последната троха.

Когато се събуди, тръгна към къщата на своя господар Маняк. Докато вървеше през равнината, която разделяше светилището от Дамаск, един стар отшелник - който все още беше жив по мое време - го срещна. Той каза на Barqūq: „Нека питката, която сте яли, да ви бъде вкусна. Повтори го, полуусмихнат, отново и отново. Barqūq каза, че не разбира и не помни сънища. Полу замаян, той медитираше за себе си. Старецът отново му каза: „Твоя е, а ти си достоен; въпреки че някои ще се опитат, никой няма да успее да ви го вземе. После си тръгна. […] Barqūq се прибра, мърморейки на себе си, размишлявайки, опитвайки се да си спомни. Накрая той си спомни целия сън, но беше по-зашеметен от откровението, отколкото от съня. […]

  • 1 Уолтър Дж. Фишел, „Ascensus Barcoch. Латинска биография на мамелюкския султан Barqūq от Египет (ум. (.)

След като Маняк попита за това, той разпита насаме Баркук. [...] Той призова мъдреци, астролози, гледачи, влъхви, поличби и тълкуватели на сънищата. Той им разказа за съня и откровението и ги попита какво точно да мислят за него. [...] Най-накрая се съгласиха: или Barqūq беше предопределен да царува над Сирия и Египет, или Бог напълно отмени астрономическите съждения1.

  • 2 Въпросният отшелник е Aḥmad ibn Aḥmad ibn ‘Abd Allāh al-Zuhūrī. Ibn ǧaǧar al-‘Asqalānī обобщава (.)
  • 3 Жан-Клод Гарсин, „Системата Мамлук и блокирането на средновековното мюсюлманско общество“, Annal (.)

3 Наследник на древна традиция на военно робство, мамлюкският султанат се появява в Египет и след това се налага в Сирия в средата на седми/тринадесети век, когато този идиосинкратичен феномен на исляма достига своя връх и е необходимо да бъдеш роб на станете крал. Военното робство вече не беше инструмент за укрепване на личната власт на суверена, а самата институция, която определяше достъпа до светски суверенитет над това сирийско-египетско царство. От инструмент той се беше превърнал в принцип. Без съмнение това твърдение е донякъде бързо, тъй като нормативният характер на султаната Мамлук е установен до късно. Всичко в тази система всъщност се е появило по прогресивен, прагматичен и условен начин, защото режимът на Мамлук „малко по малко намери своите оперативни правила, освен в самото си функциониране3“.

4 От първите десетилетия на своето съществуване обаче мамелюкският султанат почива на определени основи, които трябва да останат като цяло същите до падането му от османците през 922/1517 г .:

това беше военна държава, доминирана от армията, в която офицерите (amīr, pl. umarā ’) заемаха основните официални длъжности, включително престола на султана;

  • 4 Използването на главни и малки букви ни позволява да разграничим Mamlouks, обозначавайки l (.)

сърцето на армията се състоеше от освободени роби-войници: mamlouks4;

политическият авторитет на армията се основаваше на нейната роля и функция в защита на исляма срещу неверните завоеватели;

това оправдава споделянето и разпределението между емирите на фискалните ресурси на страната под формата на фискални отстъпки, установени на дадени територии, наречени iqṭā ‘;

такова огромно преразпределение на фискалните ресурси доведе до известна централизация на политическата власт, която се открояваше от предишния силно децентрализиран режим на аюбидския султанат.

5 Тези пет елемента всъщност са по-малко константи, отколкото изглеждат. За два века и половина съществуване, и по-специално през трите десетилетия, които ни интересуват тук, организационните принципи на мамелюшката държава са се развили под въздействието на историческия контекст и напрежението в мамелюшкия елит. Родена от външни конфликти, срещу франките и монголите, и вътрешни, срещу династията Аюбид, тази държава никога няма да установи баланс, позволяващ на новите титуляри да управляват и да пробиват ресурсите на страната мирно. Хронистите от епохата на мамелюците описват много подробно дълги поредици от конфликти и вътрешни войни между султана и емирите или големите емири помежду им, всеки от които се стреми да завземе или законната власт, а именно титлата султан, или ефективната власт, че е почти официално влияние върху решенията на султана.

6 Действието на султаната в политически дисбаланс продължи дори въпреки установяването на наследствена династия (Qalāwūnids) и поддържането му в продължение на повече от век (678-784/1280-1382). Конфликтът организира политическата арена, където емирите споделят власт, почести и богатство. Следователно тази държава се появява априори като инструмент на военния елит за изземване на земеделските ресурси на територия, простираща се над Египет и Сирия - и на второ място над Хеджаз и югоизточната част на Анадола - територия, определена на две различни основи, едната от които номинално признаване на суверенитета на султана, а другият - подчинението на неговите жители на данъчното облагане на мамелюците. Въпросът за преразпределението на данъчните приходи, но също така и за почестите и политическия авторитет във военния елит наистина е в основата на повечето конфликти, които очертаха историята му. Тези конфликти съставляват основната част от политическия живот на султаната, както е разказано от летописците.

  • 5 Бурдийо обяснява, че тази "функционалистическа грешка на марксистите и алтусерите" се състои в (.)
  • 6 Дейвид Аялон, Феноменът на мамелюците в ислямския Ориент, Париж, Пуф, 1996; ид., "Проучвания върху (.)
  • 7 Rachida Chapoutot-Remadi, Връзки и отношения в мамелюшкия елит при първия султан (.)
  • 8 Имам предвид кражбата. 43 от ислямологичните анали, посветени на този въпрос, и по-специално на s (.)
  • 9 Ира Лапидус, Мюсюлмански градове през по-късното средновековие, Кеймбридж, Университетско издателство на Харвард, 1967 г.

9 Каква култура на конфликт са имали Мамлуците? Към този въпрос се сближават различни историографски перспективи. Първият въпрос се отнася до ролята на институциите, която беше оспорена от работата на Ira Lapidus върху градското общество в Сирия, за да подчертае значението на неформалните взаимодействия. По този начин Лапидус превръща емирите и техните къщи в неформален център на мамлюкското общество и икономика като сърцето на преразпределението на богатството и покровителството на обществото9. Тази интерактивна перспектива вече не се обсъжда. Много работа продължава да го подкрепя и до днес, без да се намери ефективно оспорване, което помага да се подсили дискусията за пионерските писания на Аялон, все още признати, но постоянно оспорвани.