Fiqh и Sharia
От арабски език думата „fiqh“ се превежда като „знам“, „разбирам“, „разбирам ситуацията“. Терминологичното значение на тази дума е следното: „Да се знаят разпоредбите, които са против или за“. Съществува и друго определение, според което фикхът е подробно познаване на религиозните разпоредби по отношение на ритуалите на поклонение, „маумалата“ (връзка) и системата на наказанията. (Ибн Абидин, Реддул мухтар, Бейрут, 1272, 1/34; Мохамед Абу Захра, Усулулски фикх, 1958, стр. 6-7).
Коранът използва различни думи с коренната дума "фикх". Те се използват в значението на „знам“, „разбирам“, „разбирам“. (Сура ан - Ниса, 4/78; ал-Аграф, 7/179; Худ, 11/91; в - Тауба, 9/122). Мохамед (Салалаху алейхи уа саллам) каза:
"Ако Аллах е пожелал добро на някого, Той ще му направи фукаха в религията (т.е. човек, който разбира всички тънкости на религиозните позиции)." (Бухари, Илим, 10).
По време на управлението на четиримата праведни халифа думата „фикх“ означаваше знание. Терминът "al fiqhu Akbar" абсорбира знанията за акаид и таухид; „Al fiqhul vijdani“ - морално възпитание. А отделна дума „fiqh“ се отнасяше до практически, култови въпроси. Определението на Абу Ханифа за фикха като предмет на науката: „Фикхът е познание на човека за онези позиции, които са против или за него“, има общо, абстрактно значение. По това време „келам“ (вероизповедание), „иман“ (основите на вярата), „ахляк“ (морал) и „тасаввуф“ (системата за възпитание на най-висшите духовни качества) още не се бяха формирали в отделни клонове на науката, следователно работата на Абу Ханифа "ал Фикху Акбар" включва въпроси за доктрината. Но с течение на времето, когато някои клонове на науката започнаха да се развиват, фикхът започна да се обяснява - от гледна точка на практическите действия - като клон на науката, който включва само въпросите на „ибада“, „муамалат“ и „укубат "(наказание). (Вижте Majallah, точка # 1).
Изразът "khuhukul islamia", който започва да се използва съвсем наскоро, с изключение на "ibadah", включва разпоредбите на "muamalat", "ukubat" и "miras" (наследство).
Предмет на изучаването на науката „фикх“ са действията на хора, които са длъжни да изпълняват всички изисквания на исляма, както императивни, така и забранителни. Тези действия могат да бъдат формулирани в следните изрази: за намаз - „изпълни“; за грабеж - избягвайте и не; по въпросите на храненето - „мухаяр“ (представяне на свободата на избор). Задължението на хората, които са вменяеми и са навършили пълнолетие, да следват изискванията на шариата, означава способността на индивида да се съобразява със закона. Съвкупността от религиозни разпоредби, свързани с ибад, муамалат и наказание, се нарича шариат. Този термин се използва в значението на „религия“. Но в този случай тази дума включва както въпроси за доктрината, така и за култови действия. В повечето случаи обаче терминът „шариат“ се използва в онези въпроси, които са свързани с религиозни и култови прояви. От тази гледна точка шариатът е практичната, външната страна на духовната система.
Човек, който познава фикх науката, се нарича fuqih. Форма за множествено число "fukaha". Същата дума в „usulul fiqh“ означава „мужтахид“, тоест той е учен със знания и авторитет, който, разчитайки на религиозните източници на исляма, може да извежда нови религиозни съждения или да взема нови решения. Що се отнася до думата "мюфтия", това е длъжностно лице в системата на религиозния съд, което взема решения (фетви) по различни религиозни и правни въпроси, въз основа на разпоредбите на Корана, суната, общи преценки на учените и прецеденти от практиката . Факиха, който не е мужтахид, но когато възникнат въпроси, предавайки преценката и мислите на други мужтахиди, се нарича мюфтия, а отговорът на въпрос се нарича „фетва“. По отношение на Иджтихад, фетвата е тясно специфична.
В онези въпроси, които са ясно и ясно осветени от разпоредбите на Корана и Сунната, в онези проблеми, според които няма разногласия между правни учени, няма нужда от иджтихад. Но в някои практически въпроси е необходимо да се намери правилното решение, което се намира въз основа на istihsan, maslahat, orf-adat и sharana man kablan. В тези случаи са необходими иджтихад и фетва.
Някои фукахи, усъвършенствали знанията си по време на живота на известни другари и „табаини“, благодарение на различни ихтихади и фетви, придобили такива знания, че в следващите времена, достигайки апогея си, те положили основата за появата на нови посоки. Това бяха: Хазрат Айша, Абдула ибн Умар, Абдула б. Масуд и др. От табаините били седем факини от Мадина и Нафи (починали през 117/735 г.), от Куфа - Алкама б. Кайс (починал 62/682 г.), Ибрахим ан Нахай (починал 96/714 г.), Хамад род. Абу Сюлейман (починал 120/738), от Басра - ал Хасанул Басри (починал 110/728).
Фикхът като наука процъфтява през първите двеста години от периода на Абасидите (750-1258 г.). По това време се появиха великите имами и известните муджтахиди. Това са такива учени като: Суфян б. Уяне (Мека), Малик ибн Анас (Медина), ал Хасанул Басри (Басра), Абу Ханифа и Суфян като Саври (Куфа), ал Авзай (Шам), ал Шафии и ал Леис б. Градина (Египет), Искак b. Рахуе (Нишапур), Ахмад бин Ханбал, Давид аз Захири, Ибн Джарир в Табари (Багдад) (радиаллаху анхум).
Всеки от тези учени имаше своя собствена система и методология на Иджтихад, свой подход към проблемите и свои виждания. Трябва да признаем, че по това време много фуки, поради факта, че не са могли да създадат правна систематизация на своите възгледи и, както беше в случая със Zakhiriy - твърде предубедено отношение към други посоки (те не приеха метода qiyas) - нямаше последователи.
Лексикално значение на думата „fiqh“ - знание, разбиране, разпознаване.
В Корана (An-Nisa, 78; Hud, 91) думата fiqh се използва не за обозначаване на учението като такова, а в значението на прозрение, остро възприемане и разбиране на целта на изявлението.
От терминологична гледна точка ханафитите определят думата „фикх“ като „практическо разбиране на решенията на шариата, взети за или против, въз основа на действията на човек“, а шафитите като „разбиране на практически шариатски норми, като поклонение, поведение и наказание въз основа на подробни доказателства. ".
Ибн Хаджар ал-Аскаляни (Аллах да се смили над него) каза: „Факуха се казва в случая, когато разбирането е вродено качество на човек; "fakakha" - когато човек разбира нещо преди другите, и "fakha" - когато разбира нещо ".
Мюсюлманите използват думата fiqh като специален термин с две значения:
1. "Fiqh" е знание за разпоредбите на шариата относно практическите дейности и указанията за тези разпоредби. В този смисъл "фикх" е качество, което показва знанието на даден човек и този, който притежава това качество, се счита за фукх.
А установяването на шариата са постановленията и забраните, на които Аллах е дал силата на закон за хората, за да регулира техния личен и обществен живот.
2. В допълнение, "фикх" се отнася до установяването на шариата като такъв. В книгата си „Въведение във фикха“ шейх Мустафа ал-Зарка пише: „Първоначално знанията за разпоредбите на шариата бяха наречени„ фик “, а след това самите разпоредби започнаха да се наричат така. Ето какво се има предвид, когато човек казва: „Учих фикх“. По този начин фикхът се определя като съвкупността от практическите разпоредби на шариата. ".
Шейх Аллал ал Фаси (Аллах да се смили над него) каза: „Религията е съвкупност от институции, които имат силата на закона, а Шариатът е Коранът и Сунната. Що се отнася до фикха, това е науката за всичко това. Очевидно от самото начало Шариатът се разбираше като път, а фикх - като разсъждение с цел разбиране, изясняване и тълкуване на Шариата. Следователно можем да заключим, че фикът не може да бъде нещо отдалечено от шариата или да бъде извън него, защото съществува само поради съществуването на шариата ".
По този начин фикхът и шериатът са две страни на едно и също явление, което се потвърждава от многобройните индикации на Корана и Сунната. Тези инструкции изясняват достойнството на фикха и показват, че фикхът е наука, която ни позволява да разберем установяването на шариата, свързано с изпълнението на определени задължения, които са ни поверени от Аллах чрез Корана и Сунната на пророка, мир бъдете върху Него. Ислямският фик е законът (шериатът) на Аллах, спазвайки който се покланяме на Аллах.
Неуспехът на тези обаждания се дължи на използването на неправилни аргументи от тези хора. Те твърдят, че фикхът е дейността на улемата, техния иджтихад и техните преценки, докато всичко, за което Аллах ни е наредил чрез Корана и Сунната на пророка, мир с него, е сред разпоредбите на шериата, а не чрез поговорките и съжденията на улемата.
Онези, които използват този аргумент, пренебрегват факта, че улемата е разчитала на извлечения от Корана и Сунната в своите изявления и решения. Горните решения и изявления принадлежат на уламата в смисъл, че са ги извлекли от Корана и Сунната, но в същото време те са разпоредбите на религията на Аллах и Неговия шериат, изпълнението на които Той ни е поверил, за Всевишният Аллах каза: „... така че попитайте притежателите на Писанието, ако не знаете“ (Пророците, 7). Всемогъщият Аллах също каза: „И всички вярващи не трябва да излизат (в поход. По-добре), ако част (хора) от всяка от техните групи са действали (и останалите) се стремят да разберат религията и да увещават хората, когато се върнат при тях, за да се пазят от (злото) "(„ Покаяние ", 122).
Необходимо е да се изясни, че разбирането на айята на Корана и хадисите на Пророка, мир да Му бъде, и извличането на предписанията от тях е наука, която може да бъде усвоена добре само от специалистите в тази област. Науката, свързана с разбирането, е различна от науката за предаването и затова запаметяването на Корана и Сунната не е достатъчно, за да се научат заповедите на Всевишния Аллах. Цитираните по-рано хадиси показват, че запаметяването е различно от разбирането и извличането.
Разбирането е повече от твърдение и запомнянето на казаното не елиминира нуждата от разбиране. Fiqh е разбиране, което ни служи като път за изучаване на принципите на шариата на Всевишния Аллах, които се съдържат в Корана и Сунната. Факите, които практикуваха иджтихад, бяха опитни, защото се специализираха в тази наука, но ние трябва да споделяме техните мнения, тъй като това е религията на Всевишния Аллах и Неговия шериат и това е най-доброто нещо, което можем да направим, и Аллах не ни налага това, което не можем да си позволим.