ФЕНОМЕН НА ЧОВЕШКОТО ТЯЛО, Анализ на културните изследвания
Електронна научна публикация
телесност, тяло, корелация с душа, дух, биосферен подход, органичен елемент на природата.
Анотация:
Статията анализира основните типологични подходи за разбиране на същността на човешката телесност. В историята на философията проблемът за телесността се разглежда по отношение на душата и духа, а телесният живот се разглежда само в комбинация с телесна смърт. Днес обаче анализът на феномена на човешката телесност се нуждае от ревизия. Следователно в статията човешката телесност се анализира въз основа на нов, биосферен подход за интерпретация на битието и създаване на единна картина на природата, където човек ще бъде включен като неин органичен елемент.
Текст на статията:
Проблеми, свързани по един или друг начин с човешкото тяло, са били разработвани в различни области през историческите епохи. Анатомия, физиология, антропология, биомеханика са натрупали огромно количество материал за тялото като биологичен феномен, като естествена основа на човешкото съществуване. Хилядолетната история на развитието на медицината е свързана с тялото като обект на лечение. Спортът и физическата активност са натрупали значителна естествена научна база. Човешкото тяло се е превърнало в предмет на изследване в областта на хуманитарните знания. Въпросът за връзката между тялото и духа на човека е един от основните въпроси на онтологията.
В историята на философията могат да се разграничат четири основни типологични подхода към проблема за човешката телесност. Първият подход е свързан с концепцията за първенството на тялото спрямо душата, тоест тялото служи като основа на човешката психика. Този подход е най-пълно представен в трудовете на 3. Фройд и неговите последователи. Втората група изследователи защитава първенството на душата над тялото. В този случай тялото се разглежда като обикновен контейнер на духа, който „облагородява” тялото и позволява на човек да се различава от животните.
Елементи на този подход могат да бъдат идентифицирани във философските трудове на М. Шелер. Третият подход към проблема за телесността е свързан с идеята за дуализма на душата и тялото, която се вижда най-ясно в писанията на Спиноза. И накрая, последната група учени твърди, че както тялото, така и душата нямат статут на пълен суверенитет, първенство или автономия. Тялото се одухотворява, а душата е телесна. В противен случай тялото и душата са взаимосвързани принципи на едно човешко същество, на една човешка цялост.
Покривайки с един поглед съвременната "хуманистична" наука, може да се стигне до извода, че явлението на човешкото тяло трябва да бъде преосмислено.
Анализирайки същността на човешкото тяло, М. Мерло-Понти го разглежда не като обективно нещо, не като външна реалност, а като особен сензорно-семантичен феномен, който в християнството се нарича плът. Човешката плът е сложен природен и културен феномен. Ние изхождаме от предположението, че човек е емоционално чувствено същество. Ако емоцията се проявява като начин за реализация на света, тогава чувствата вече са форма на възприемане на света като нечия среда, в която се намира и го преживява. Човешкото тяло е специална точка на пресичане на външния свят с вътрешния свят, в която се осъществява не само контактът им, но и разбирането за съвместното съществуване.
Човешката плът е сензорно-семантична материална обвивка на човека, благодарение на която се осъществява отражение и манталитет, като се дава на всичко времевост и пространствена ориентация. Плътта позволява на човек да възприема света и да преживява това участие като своето настояще. В.А. Подорога пише: „Субективността или това, което понякога наричаме суверенитет на човешката личност, се появява от множеството следи, оставени върху човешките тела“ [3, 24]. Следователно можем да кажем с увереност, че човешкото тяло е специален феномен, който стои в основата на нашия опит и изгражда връзката ни със света, със себе си и с другите. И така, В.П. Зинченко пише: „Специални проучвания ... показват, че в движенията на живо тяло (или в живо движение) има не по-малко душа от тяло“ [2, 59].
Самото човешко тяло обаче е само най-ниското ниво на неговото субективно същество. А. Бергсон обръща внимание на факта, че „основната функция на тялото, винаги насочена към действие, е да ограничи живота на живия дух с цел действие. По отношение на идеите това е инструмент на избор и