Феминизъм Насилието над жени в мюсюлманските страни
Намереният за реформи престолонаследник Мохамед бин Салман обяви през 2018 г., че накрая на жените ще бъде позволено да шофират в Саудитска Арабия. Предишната забрана бе отменена след години на протест от малка група смели саудитски активисти и феминистки. Жените така или иначе често се качваха зад волана, бяха арестувани, но останаха решени да продължат да се бият, докато правителството отстъпи. Властите бяха посочили множество причини, поради които жените не трябва да шофират: Това би застрашило морала и благоприличието, ще навреди на жените и ще ги изложи на ненужни рискове.
Духовниците и консервативните сили се опасяват, че жените вече няма да бъдат толкова лесни за контрол и че размисълът ще се увеличи, ако използват обществен транспорт или такси или дори се научат да шофират сами. Страхът от тези „ненужни рискове“ в крайна сметка беше надвишен от осъзнаването, че икономиката на Саудитска Арабия се нуждае от тласък. Икономическите ползи от разрешаването на жените да работят също бяха в съответствие с натиска от чужбина и у дома, за да се дадат на жените (в много развиващи се страни) повече права. Но дори след отмяната на забраната, няколко активистки останаха в ареста - може би като предупреждение за по-нататъшни феминистки действия в кралството.
Потиснати от шовинистичните правителства
В Пакистан, друга мюсюлманска държава, на жените никога не е било забранено да шофират, а агенция Ройтерс съобщава през 2017 г., че жените в процъфтяващия въгледобивен район на Пакистан в пустинята Тар все повече карат трактори и камиони. Интервюирана е жена на име Гулабан, която не е била мюсюлманка, но е била индуистка (подобно на голяма част от населението в пустинята Тар и в съседната на Индия държава Раджастан). Гулабан не носеше нито бурка, нито воал, както е обичайно при мюсюлманките, но многоцветно сари. Беше сложила подгъва на сари, ghoongat, над главата си. Жените тари са традиционно много консервативни и сдържани; в присъствието на непознати, те често покриват лицата си с Ghoongat, други просто не позволяват да бъдат снимани. Но тук беше Гулабан, която работеше с мъже и правеше пари за семейството си.
Показване на цялото съдържание в оригиналната публикация
Жените в много консервативни мюсюлмански страни като Пакистан и Египет, където уличният тормоз е често срещан, постоянно пазят мъжкия поглед. Движението свободно на обществени места не е сигурно право и тяхната свобода на движение е ограничена поради културни табута. Когато една жена напусне къщата си, това никога не трябва да се прави за нейно собствено удоволствие: Тя се придвижва бързо и по-скоро бърза от А до Б. И всяка жена, всяко момиче в Пакистан знае как да откъсне поглед от мъжете, които са на всеки Застанете в ъгъла и ги наблюдавайте.
Ако е извършено насилие над жена, се казва, че тя го е провокирала и е била виновна за това, било то чрез облеклото или поведението си - просто чрез всичко, което би могло да привлече вниманието на мъжа и да го стимулира с удоволствие. Погледът на жена кара мъжа да загуби контрол над поведението си. В най-лошия случай мъжът дори може да реши да унищожи жената, ако тя се защитава срещу неговите атаки. (Това може да доведе до ужасяващо насилие, основано на пола, както в случая на тийнейджърката Таня Кашкели, която беше убита от дребен собственик в провинция Пакистан, защото родителите й отказаха предложението му да се омъжи.)
Там, където няма правна защита на жените срещу този вид насилие, завесата е въображаема бариера срещу посегателство и притежание. Тънкият воал е само несъвършен заместител на абсолютната правна защита, която всъщност се дължи на всички жени. Но служи и за пропуск за жени, които биха останали заключени в къщата без воал. Така завесата работи на две нива, духовно и прагматично. Може да се облече или изхвърли, в зависимост от това дали жената се чувства достатъчно сигурна, за да го направи. Това е аргументът на мюсюлманските жени, независимо дали завесата е задължителна или не, действителна или просто метафорична.
Задължителното носене на було е отхвърлено от много мюсюлманки, независимо дали са консервативни или прогресивни.
Образование, независимост и участие
Феминистките в мюсюлманските страни са разочаровани, когато дискусиите са само за завесата или когато мюсюлманките са представени като жертви на своята вяра. Дискусията трябва да надхвърля манията по „забрадките и химените“ на мюсюлманските жени, както я нарича египетско-американската феминистка авторка Мона Елтахави. За мюсюлманските жени има много повече на дневен ред: Феминизмът трябва да помогне на жените да получат достъп до всички съвременни средства за самоопределение, като образование, финансова независимост и политическо участие.
Феминистките в мюсюлманските страни, както и западните им сестри, искат жени на позиции, където да могат да вземат решения на всички нива. Западният колониализъм е оказал голямо влияние върху образователната система и правната и правителствената система на повечето мюсюлмански страни. Феминистките имат за задача да освободят напрежението между ислямските и западните разпоредби и очаквания, за да проправят пътя за освобождението на мюсюлманските жени. И това, както лесно можете да си представите, е много трудна задача, която изисква много чувствителност.
Съвместими ли са ислямът и феминизмът?
От гледна точка на много прогресивни мюсюлмани, ислямът въплъщава много от принципите, за които се застъпват феминистките: равенство, достойнство и уважение. По време на създаването му правата, които жените са получили тук, са били считани за революционни, тъй като никоя религия не е гарантирала това досега. Д-р Найла Али Хан, авторката на кашмирския език на „Ислям, жени и насилие в Кашмир“, написа в скорошна статия за „Пакистански ежедневник“: „Научих, че ислямът дава на жените социални, политически и икономически права, колкото и да са невидими тези права в нашето общество. ”Тя описва исляма като„ еманципаторска религия, която представлява социално равенство, икономическа и политическа демократизация и укрепване на малцинствата ”.
Въпреки това, в страните, където ислямът е надделял, патриархатът е норма и патриархатът има силата да корумпира всичко. Това, което имаме пред себе си днес, е значително изкривяване на значението на исляма за жените - и за мъжете също. Силите на патриархата и религиозното мракобесие обединяват сили, за да лишат жените от много, ако не и от всички, ислямски права. Ислямските феминистки виждат женското движение като лост, който жените използват, за да се борят за права, отнети им от мъжете в името на исляма. Тези права включват Dr. Според Хан, "правото да притежавате недвижими имоти ... правото да заемате политически пост ... правото да поставяте под въпрос тоталитарните социални и културни институции ... да представят собствената си позиция в социално и политически важни области ... правото да бъдете достойни." да живеят и че жените могат свободно да изразяват своите мнения и пожелания ".
Ислямът дава на жените правото да притежават собственост, но патриархатът затруднява технически и законно управление и запазване на собствеността на жените, ако това не е невъзможно. Ислямът дава право на момичетата да ходят на училище, но патриархатът гарантира, че момичетата нямат достъп до безопасни училища или са принудени да се откажат от ученето в полза на детски брак или да отпаднат от по-нататъшно образование или кариера, за да имат деца вземете и навийте. Според Запада „ислямът“ и „шариатът“ са съкращения за потисничеството на мюсюлманските жени.
Човешката съвест никога не е под по-голям натиск, отколкото когато се грижи за уязвими групи. В ислямската система, където жените имат физически и емоционално трудна задача да раждат и отглеждат деца, мъжете трябва да действат като защитници финансово и социално. Но ислямските писания и закони са били изкривени с женородство, за да потискат жените и да ги забраняват за постоянно в подчинено положение: юридически, социално и културно. Феминизмът помага да се разбере динамиката на властта и се ангажира да ги намали в мюсюлманските общества. Решенията за това понякога трябва да бъдат смели, понякога фини. Много ислямски феминистки използват прогресивни интерпретации на Корана, за да освободят мъжете и жените от ролите на жертви и потисници и да ги доведат до самоопределение и равенство.
Ислямът не се застъпва за господството на единия пол над другия, но се опитва да намери баланс. Но този „баланс“ изглежда много по-различно в мюсюлманските страни, отколкото в Европа или САЩ например. Феминистките в мюсюлманските страни водят различни борби, отколкото в западните култури. Мюсюлманските феминистки на Запад трябва да осигурят свобода там, където преобладават анти-мюсюлманските предразсъдъци, но в същото време да работят срещу мизогинията и шовинизма в собствените си общности. В мюсюлманските страни феминистките отдават приоритет на физическата безопасност, здраве и образование на жените; Те се застъпват за избирателното право на жените, защитата от закона, равното третиране не само в законите или конституциите, но там, където това е наистина важно: в ежедневието.
Пурда в главата
Д-р Хан пише: „Прогресивните тълкувания на исляма гарантират на жените съществени права. Това трябва да бъде подкрепено от отговорно образование, правни процедури и социална работа. ”Откритата враждебност към феминизма в мюсюлманските страни се основава на умишленото погрешно тълкуване от консервативните политици и религиозното право, че феминизмът е само за омраза към мъжете, западните или светски ценности и морална свобода. В страни като Пакистан трябва да се осъществи известна рехабилитация на феминизма, преди мюсюлманките да признаят коварната патриархална система като това, което им е продадено като истински ислям. Твърде дълго те са се научили да вярват и да приемат тази интерпретация.