Etnii_bucovinene

Текст на Etnii_bucovinene

БУХОВИНСКАТА ЕТНИКА Арменци, евреи, липовани, русини, цигани

Генерални мениджъри: Gheorghe DAVIDi Daniel TNASE

Изпълнителен директор: Geta APOPEI

Бъдеща културна асоциация Bucovina

Редактор на книги: Йон ДРГУАНУЛ

Корица: Carmel GEORGESCU Очаква успех

Димитри Дансау спечели с времето

Димитрий Дан (8/20.10.1856 г. Сучава, 25.05.1927 г., Чернуй), буковински свещеник и учен, ценител и любител на румънците и всички съвременни по негово време буковински етнически групи, първият съвременен човек на Буковина, чрез своята дейност като известен фолклорист, различни изследвания на църковната история и култура, но също така и единственото произведение на мултикултурализма на Буковина, във фашици и брошури, работи едва сега публикувано в един том (Rutenii din Bucovina Bucureti, 1913, Die

Lippowaner in der Bucovina Cernui, 1890, ориенталски арменци в Bucovina през 1890, на немски, през 1891, на румънски, цигани от Bucovina Cernui, 1892, румънска версия, зима 1893, немска версия, евреи от Bucovina Cernui, 1899, през предходната година, публикувано в списание Deteptarea).

Дебютирайки през 1876 г. с произведение, публикувано в списание Familia, което се появява по това време в Будапеща, Димитри Дан си сътрудничи през годините в много румънски и немски списания, немските (Czer-

nowitzer Zeitung, Bucoviner Nachrichten или Bukowiner Post), като по този начин улеснява усилията за популяризиране на историята и културата на Bucovina.

Всяка негова творба улавя чрез новостта, чрез честността и естествеността на стила, на пръв поглед трудни творби, като Хрониката на епископата на Rdui, улавящи своите читатели от първите страници с възможност за леко пътешествие във времето. Всъщност ние вярваме, че това е основното качество на творбите на принц Димитрий Дан, победата над

време, което се превръща под перото му в нежна пътека, която

изригнал навреме, за да открие красотата, истината и монументалността, самият човек е изградил с определена монументалност, но за която, за съжаление, не е наясно.

В работата на Димитри Дан, както възхитително забелязва Николае Йор-га, старите ранени са като селски сенатори и носят свещените ключове на съкровището на националната идентичност, както е в историята-традиция.

Димитри Дан, истински духовен археолог, пътува през пролетта и се консултира със старейшините, като разказва пътуването, срещата и консултациите. По този начин той успява да направи легендата достоверна и легендарното поколение, на уникален, хармоничен и гъвкав език, езикът на устната комуникация, който не е непременно езикът, но който със сигурност е в основата на езика.

съвременна румъния. И такава проза, всъщност алегория, която позволява светлината да премине през вековете, за да даде определени контури, Aurora Romn, no. 2/1881, обявяваща проза поне толкова красива, колкото съпротивата на времето, подписана от други свещеници на страната, практикуващи състоянието й в оригинални творения.

Приказното езерце прозира мита, но също така изповядва Сучава от онези времена, вибрирайки от любов и светлина.

Димитри Дан е една от малкото културни личности-

автентичен ковинен, който видя бял свят в Сучава (n 8/20.10.1856 г.) и който имаше право само чрез опера да стане член-кореспондент на Румънската академия.

Той е бил свещеник в Стажа и Лужени, но е писано твърде малко за живота и делото на този възвишен свещеник. Само Николае Йорга, след бурното посещение от 1904 г., би го описал с особена обич в Неамулромск н Буковина (стр. 94-96):

Старейшините (от Straja n. N.) са много достойни за своята възраст; парните селски сенатори. Без никаква стая те се приближават към мен, притискат ме; някои си спомнят за него миналата година, когато след болните сърби в Путна за пръв път стъпих на прага на приветливата къща на приятеля си и първо слушах службата, пропита с дълбочина на благочестие от високи заслуги, в тази селска църква възможно най-малко. те ще преминат през градовете на други при. И един идва, поглеждат ме, госпожо

brbtete и, гледайки сега принцовете, той казва: Frie?. Adec wal на брат на принц Дан, но че те са братя по кръв, от Румъния.

Ако той трябваше да съди толкова много хора със силен ум в града, че този заблуден и радостен.

На масата на принц Дан масата се разстила отново, дълга, дълга маса,

за стария баща и за доброто домакинство на къщата, за морските момичета за малките момиченца, за бедния човек, който се завърна от училище, за спътника на свещеничеството, за всички онези, които се оказаха тук. Това е старото молдовско гостоприемство, което взех в детството си и което с удоволствие си спомням.

В Стражевата кула можете да видите малка къща, но малка и лишена от всякакъв вид декорация, трайна и просторна къща за хора с малко или никаква тълпа. Историкът Димитри Ончул е роден там и с една дума

Неговата силна и сигурна работа, в неговата бавна и сигурна работа, в привличащата вниманието му структура, се вижда помътняването на тези стении на гвардията, сред които третата година от живота му е третата от свещеника. Сега в енорийския дом има добра библиотека, написана е от Димитрий Дан, енорийският свещеник на Стража, който е член-кореспондент на Румънската академия, полезни неща за познаването на нашите хора и тяхното минало.

Приятел на Николае Йорга и приятел на Симион Флореа Мариан, Димитри Дан беше, подобно на Симион Флореа Мариан, самоук гений,

което остави след себе си произведение както научно, така и литературно, в произведенията на строгото изследване, ползващо се от литературни изложения, написани със средства

вроден прозаик.Написва монографии за липованите от Буковина

(Cernui, 1893, след немската версия, Die Lippowaner in der Bu-covina, Cernui, 1890), за източните арменци в Bucovina (утре, през 1890, на немски, след това, през 1891, на румънски, и двата варианта отпечатани в Cernui), и като допълнение към споменатото произведение, Monositism в арменско-източната църква (Cernui, 1902), Преследването на арменци в Молдова през 1551 г. (Cernui, 1895), Обичайните арменски вярвания при раждането, сватбата и погребението (Cernui), 1904), за евреите от Буковина (Cernui, 1899), за циганите от Bucovina (Cernui, 1892, и немската версия през 1893), за русите от Буковина (Букурещ, 1913).

Сред несправедливо игнорираните трудове на сучавския учен номер Stna la Romni (Cernui, 1923), доклад за

на най-старите арменски ръкописни евангелия в Молдова и Буковина (Cernui, 1896), Популярни стихотворения (във Familia, eztoa-rea и Aurora Romn), Документи за историята на Rzeilor

(Revista Politic), Историята на църквата в Lujeni (в Revista Politic, проучване за църквата, построена от Vitovt, девер на Alexandru celBun, на очевидния наследник, се оказва, за около три века, Miron Costin, доказвайки по този начин тезата за благородство внесени молдовски, литовско-полски), Lujenii, църквата, собствениците на имението и жителите (Cernui, 1893), Дорнейският кодекс, наречен спасението на римляните (Cernui, 1899), От румънската топонимия (Букурещ, 1896), Манастирът и комуната Putna ( Букурещ, 1905 г.), Хроника на епископата

de Rdui (Виена, 1912), манастир Sucevia (Букурещ, 1913), Популярни стихотворения (в Familia, eztoarea и Aurora Romn), важни от том VIII Bukowina, на монументалното произведение Oesterreichiscge Monarchie in Wort und Bild, biograc ski i

библиография на архимандрит Вартоломей Мзряну, монография на комуната на Стража, Из писанията на Димитрий Дан (Чернуй, 1902), литературно-историческо изследване за първия лексикограф на Буковина, съставено от Василе Кантемир, много румънски народни традиции,

както и работата арменски обичаи и вярвания при раждане, погребална сватба.

Брошурите и сноповете, които включват етнографските кънки, посветени от Димитрий Дан на някои буковински етнически групи, се намират все по-рядко, по-деградирани от времето или хората и с все повече страници.-

по-малко. Работата на учения Сучава, която му дава статут на първия модерен на Буковина, рискува да изчезне от документалните фондове, след като той загуби паметта си в Буковина.

Димитри Дан също познава пряко, чрез приятелства между изследваните етнически групи, историята, злото и качествата на арменци, евреи, липовани, русини и цигани, а конструкцията на съответните монографски произведения се различава, в зависимост от документалния материал, главно немски или руски. епоха, в условията, в които нищо не е материализирало систематизирането на румънските документални свидетелства или свидетелствата на изповядващите се народи за нашите земи и за техните жители.

DimitrieDan изпитваше невероятна любов дори към буковинския етнос, за който пише, и дори към извинителни нагласи, въпреки че нуапологията означава дълбоко и искрено разбиране, както и признание.

пространствата на сакралността, които са представени от историята, традицията и злото на някои етнически общности, и двете в динамична намеса, през вековете. Поради тази вибрация страниците на изповедника Димитри Дан са правилни да бъдат признати за наследство от арменците, идеи от евреите, от липованците, от русите и от циганите, но и от румънците и от позицията на свещеник в -обща история, но и от тази на безспорен народ на синтеза, както етнически, така и духовен.