Естетика и политика, епохата на възможностите - Utpictura18 Критика и теория

За цитиране на този текст: S. Lojkine et al., Семинар „Естетика и политика: епохата на възможностите“, Университет Екс-Марсилия, есен 2016 г.

Семинар на магистър по писма и проект ÆSTHEPOL
Университет на Екс-Марсилия, сграда на Егер
Четвъртък от 16:00 до 19:00 часа, стая B101

възможностите

Йонас Хунербейн (?), Херкулес на кръстопът, масло върху дърво, 1595 г., Варшава, Кралски замък

Ситуация

Прагът на модерността (1750-1850) създава дълбок развод между размисъл и производство, артикулиран преди това от поетичните изкуства, които приписват правила и норми на представянето. Преминаваме от дискурс, предназначен за използване на поети (поетиката на Boileau или Abbé Girard), към дискурс, предназначен за използване на зрители (Естетически de Baumgarten, кантианският „факултет за съдийство“), който измерва ефектите от произведението, но се отклонява от неговата продукция и по-общо от художествената практика. В същото време размисълът върху изкуството се демократизира и чрез него се отварят всички възможности за празен зрител, тоест откъснат, отделен от продукцията на произведението и проектиран в неясно безделие. На мечтанието или на празника (Русо, Писмо до д’Аламбер и Размишления).

История и феноменология

По този начин прагът, открит от Просвещението, е откъснат от произхода си между философско развитие на изкуството, лишено от каквато и да е практическа цел, и художествена практика, лишена от каквото и да е разбиране на собствените си процедури, тоест между концептуалност без продукт и производство без концепция. Формите на този развод или „състояние на шиза“ (Агамбен) са отразени в цяла поредица дискурси за съвременността.

Рансиер от своя страна определя естетическия режим като разруха на аристотелския режим на действие, който разделя света между актьори (политици) и зрители, между протагонисти и статисти, между обекти, които обслужват действието, и незначителни обекти (Ранчиер). Този режим е заменен от този на Общината, която е едновременно Терор и естетическата общност (Софи Ванних), преди да деградира и успокои чувствителните микросъбития в демократичното съжителство, насърчавайки „стоковата форма“ на нещата и съществата, в неопределено време за всички възможни действия (Friedrich/Baudelaire), което дисквалифицира енергията на героя и политика в полза на фантасмагорията на дилетанта и проходилката (Rancière).