EPISTEM какво е EPISTEM определение
Намерени са 8 определения на термина Епистема
концепция, теория, конструкция на модел, създадени в рамките на епистемологията.
Гръцки): структурата на знанието или, ако използваме термина на Фуко, формиране на дискурс, който определя начина, по който светът се представя или „вижда“. В този смисъл терминът има сходство с концепциите за парадигма или проблем.
, според М. Фуко, това е исторически променяща се структура, която определя възможностите на мненията, теориите, науките във всеки исторически период. В европейската култура има три епистеми - ренесансова, класическа, модерна. Вижте „Думи и неща на М. Фуко“. SPb., 1994.
исторически променящи се структури, „исторически априори“, които определят условията за възможността за формиране на съзнание и култура в определен исторически период. Концепцията за Е. е основната в книгата на М. Фуко "Думи и неща. Археология на хуманитарните науки" (1966; руски превод, Москва, 1977).
В европейската култура от ново време Фуко разграничава три Е .: Ренесанс (XVI век), класически рационализъм (XVII - XVIU век) и модерен (от края на XVIII - началото на XIX век. До наши дни). Основният принцип за подреждане е връзката между „думи“ и „неща“. Именно това съотношение определя умствената оригиналност на определена епоха. За Ренесанса идентичността на думите и нещата е характерна, класическият рационализъм се характеризира с факта, че думите и нещата се опосредстват чрез представяне, а модерността се характеризира с факта, че животът, работата, езикът като интегриращи онтологични фактори медиират думите и нещата.
Фуко се интересува от условията за възможността за дискурсивни практики в широк спектър от тяхното изразяване. В този случай се предполага да фиксира структурите и зависимостите, които се проявяват на различни нива на организация на съзнанието и културата. Познанието се счита извън критерия за рационална стойност или обективност на формите. Не историята на нарастващото усъвършенстване на знанието е предмет на изследване, а историята на състоянието на неговата възможност. Фуко казва, че в резултат на изследванията трябва да се появят „конфигурации, появяващи се в пространството на знанието, обусловили всички възможни форми на емпирично познание“. Не става дума толкова за историята в традиционния смисъл на думата, а за някаква "археология".
Има известна идентичност и разлика между концепцията за Е. и парадигмата. И двете понятия показват оригиналността на структурните принципи на определена епоха. Но ако парадигмата описва вътренаучни разпоредби, тогава Е. изолира културно-историческия раздел на когнитивното отношение.
Френски епистема) е основната концепция на концепцията на Фуко за периода "археология на знанието". Д. е общо пространство на знание, начин за фиксиране на „битието на реда“, мрежа от отношения между „думи“ и „неща“, скрити от прякото наблюдение, въз основа на които кодовете на възприятие, практика, познание се характеризират от определена епоха се изграждат, генерират се индивидуални идеи и концепции. Три Е., изолирани от Фуко в книгата. „Думи и неща“ (1966, руски превод 1977) са три синхронни среза на „археологическата почва“, които определят нормите на човешката дейност, които са в безсъзнание на човек, три начина на смисъл, чиято специфичност определя психическата оригиналност на определена епоха - Ренесанс, класически рационализъм, модерност (XIX-XX век). Значителната връзка между видимото и изразеното се променя от епистема към епистема: в епохата на Ренесанса „думите“ и „нещата“ са сходни или дори идентични, в класическата - те са опосредствани от мисловни представи, в съвремието - те са свързани с такива онтологични фактори като "живот", "труд", "език".
Развитието на Е. като основно понятие за „археология на хуманитарните науки“ води до парадоксален резултат. „Хуманитарните науки“, лишени от собствено място в когнитивното пространство, всъщност само маркират човешкото измерение на науките с утвърдени предмети (в друга терминология - филология, биология, политическа икономия) и възникват точно когато самият човек, притиснат от властна самодостатъчност на езиковите механизми в културата се оказва „близо до изчезване“. Фуко вярва, че условията за възможността на хуманитарните науки и условията на човешката възможност са взаимно изключващи се.
Концепцията на Е. привлече критики от представители на различни философски тенденции, които упрекнаха създателя му, че „сваля темата“. Възражения бяха отправени и от историци, които посочиха конкретни факти, които не се вписват в една или друга Е. Накрая, съмнения относно приложимостта на концепцията за Е. изразиха представители на епистемологията, загрижени за невъзможността за рационализиране на преходите между Е В следващите си творби Фуко почти напълно изоставя концепцията за Е.
В съвременния философски език терминът Е. обикновено се използва в по-широк смисъл: говорим за Е. в западния свят като цяло, а не за Е. от отделен културно-исторически период. Във философията на науката понятието екология понякога се използва подобно на понятието парадигма; с всички различни интерпретации и двете понятия показват умствената оригиналност на когнитивните нагласи на определена епоха.
Фуко М. Думи и неща: Археология на хуманитарните науки. М., 1977; SPb, 1994.
В „Археология на знанието“ (1969) понятието епистема е не само значително преосмислено от Фуко, но като цяло отстъпва на заден план. Епистемата тук вече не е културен трапсцендентал, който определя начин за подреждане на света, а мобилна мрежа от отношения на ниво закономерности на дискурса като практика, която налага определени ограничения върху специфичните му разновидности. Във философията на науката понятието епистема понякога се използва в смисъл, близък до значението на понятието парадигма, като същевременно се запазва известна разлика между тях, поради различни ментални контексти на формирането на тези понятия. И двете концепции подчертават оригиналността и дискретността на мащабни интелектуални формации, характерни за различни исторически епохи.