Екология на тялото на танцовите трансове
1 Нека да разгледаме неволния транс, който възниква по време на импровизиран танц, от два конкретни примера, наблюдавани в светски контекст и засвидетелствани от първо лице, защото, както казва Марсел Мос [1], в науката винаги трябва да започваме от конкретното, което да премине към абстрактното. След теста на опита ще поканим теоретични интерпретации на религиозни традиции, наука и телесна екология, за да го поставим под въпрос. Изключваме в двата края психопатологичната хипотеза за истеричната криза, както я представя Джанет [2], и от другата страна трансите, научени от култовете на притежание [3], които биха ни накарали да надхвърлим мястото, отредено за тази позиция.
2Но преди да стигнем до анекдота, нека си припомним, че в началото на ХХ век културното движение на „Модерен танц“, което е извлечено и противопоставено на академичния танц, търси опита на транса в импровизациите: станете свидетели на известната хореография на „Вещицата“ от Мери Уигман.
3 Това културно движение представлява истинска умствена и естетическа революция, която твърди, че се основава на автентични преживявания (връщане към природата, откриване на несъзнаваното). Тя търси в транса, наблюдаван сред първите народи, онтологично закрепване, което цивилизацията би загубила. Фактът е обезпокоителен при намирането в Лабан, един от основателите на модерния танц, на теория за „състоянието на екстаз в танцовата импровизация“, която предизвиква преживяването на разтварянето на егото в „телесни потоци“ на танцуващото тяло. Танцьорът, „поглъщайки се в тази движеща се материя“, чувства, че „времето се превръща в пространство за него“. След това Лабан говори за „знаейки как да умреш, за да се възродиш по различен начин“ [4]. Не най-малко парадокс е, че съвременният танц е искал чрез своите най-изтъкнати личности като Мери Уигман, Марта Греъм и Катрин Дънъм да се освободи от класическите кодове чрез преоткриване на най-архаичните сили, „погребани в психически и органични дълбини“, за да достигнете опитността на „примитивния“ чрез движение в транс [5].
4Очарованието е налице, за тази способност да се свързват в транс, сили, чиято онтологична стойност всички те усещат, с които се опитват да се свържат отново. То е, че налагайки амнезията на оригиналните езически митове и обреди, християнската религиозна сила се е наложила върху населението, като е отделила съвременния западен субект от телесните връзки, които е имал с елементите на Вселената. Връзката на микрокосмоса, представен от живото тяло, с макрокосмоса, представен от Вселената, в която се развива, след това се прехвърля към популярното знание [6]. Този проект за възстановяване на връзката със силите на предците обаче ще бъде израз само на първото поколение хореографи, защото и без това постмодерността, която се стреми да умножи естетическите разкъсвания, се обръща, за да инвестира по-абстрактни и „механични“ въображения.
5 Независимо от това, интересът към трансовете, които съответстват на възприятията за други нива на съзнание и достъпа до други знания, продължава на Запад чрез експериментиране на източните и далекоизточните духовни практики [7]. Както и модерните общества се провалиха в своя проект за изкореняване на трансовете, тези явления, които пораждат друго съзнание, което избягва, избягва, увлича се, съблазнява и плаши, тези явления, зад които винаги идва анархистката човешка сила, се подиграват със силата на място, както Еврипид вече споменава в Les Bacchantes! Има нещо Дионисиево в това да си в транс, свързано със силата, която надхвърля или да го сложиш заедно с антрополога Ад, динамика, която потъва в хаос. „Господарите на безредието“ [8] са онези, които излязоха победители и чието майсторство е демиургично [9], както откриваме при някои творчески същества: шамани, художници, учени, спортисти [10] и т.н. Но нека да стигнем до конкретните свидетелства.
7 Второто свидетелство се отнася до международно известния танцьор-хореограф Мишел Раджи, на когото списание Horizons Maghrébins посвещава n ° 66/2012 (27-та година): Правото на паметта. Хабиб Самраканди, редактор на списанието, цитира Раджи: „Никога не съм изпадал в безсъзнание. Измерението на моето изкуство остава артистично, а не култово. Той обаче внимава да каже, че работата върху дишането и въртенето е променила тялото му и усъвършенства неговата теза: „Зададохте ми въпрос за транса. Когато сте актьор в транса, вие сте в акт, а не в световъртеж и го преживявате като акт. Ако отидох в безкрайна гирация, това е артистичен акт на пръв поглед, а не техника на загуба на съзнание, аз го овладявам и поставям на сцената. Тази жирация може да продължи с часове, тъй като има непрекъснат сърдечно-белодробен контрол, както на мускулите на сърцето, така и на белите дробове, на течностите и течностите, на земните фарове, при краката и върху хватките. И работи добре. "
9 Тези два примера от първо лице говорят за задвижване на тялото по време на импровизиран танц на публично място и импровизирана поява на нещо, което надхвърля и осуетява съвестта на танцьора. Загубата на контрол се явява като форма на лишаване от себе си, която в други общества съответства на явлението самообладание от чуждестранно образувание. Проявлението на това е наложително, тъй като въпреки волята и проекта си вече няма контрол над поведението си, върху него се действа от ... И така, какво е това ?
11 Ако науките са изчерпани с физиологични, неврологични, психологически, социологически, икономически и др. Рационализации, това е преди всичко, защото въображаемото, което основава съвременната и научна мисъл, няма метафизични предпоставки, следователно няма психически инструменти, за да се разбере явлението като цяло. За да оправдая това, вземам от Филип Дескола неговата деконструкция на класическото западно въображение, след това поставям религиозните и научните обяснения в перспектива, за да предложа ограничено екологично познание, което приема, за да направи място за не-познание. Астрофизиците се съгласяват да имат достъп само до 3% от Вселената! Научете повече за мистериите на живота ?
13 Всъщност в анимистичната онтология, специфична за шаманизмите, животните, растенията и предметите споделят сходна вътрешност, но те се различават по своите форми. Шаманът ще има достъп до духа на растението и ще изпита предноста на растителния предшественик, живял на планетата преди хората. Той ще знае как да изслуша съобщението, да го използва или да го предаде [15]. Дескола дава за пример мечия дух на сибирски шаман, присъстващ в определени ритуали, за да позволи достъп до уменията на мечката. Маски или дрехи или други артефакти са там, за да разкрият духовете помощници. Картините върху тялото представляват екзистенциална трансмутация.