EI £ NA VASILESCU покритие
Текст на корицата: EI £ NA VASILESCU, включително кръстоносните походи с последствията от тях, които, особено на Запад, ще.
Проф. IOAN RMUREANUPr. Проф. МИЛАН ЕСАН Проф. ТЕОДОР БОДОГАЕ
УНИВЕРСАЛНА ЦЪРКВОВА ИСТОРИЯ
за богословските институти. II (10541982)
ОТПЕЧАТАНО С БЛАГОСЛОВИЕ КЪМ ЧЕСТИТИЯ ПРИНЦ
ТЕОКТИСТПАТРИАРХ НА РУМЪНСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА
ПУБЛИКАЦИЯ НА БИБЛЕЙСКИЯ И МИСИОНАРСКИ ИНСТИТУТ НА РУМЪНСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА
Издателство на Института на Библейската мисия от
Румънска православна църква Покритие: EINA VASILESCU
Универсалната църковна история, основна дисциплина в изучаването на теологията, познава в румънското богословие бавна, но сигурна еволюция, завършваща с разграничаването си от други области на изследване и изследвания. -в течение на годините, но особено чрез учебници, посветени на тази дисциплина.
Приносът на румънските изследователи за популяризирането на универсалните църковни изследвания е значителен и би заслужил критично проучване на нивото на текущата информация. Първото наблюдение в този смисъл е, че извън всяко обяснение или обосновка сложността на изследването не е намерила пропорционален отзвук при разработването на учебници, поради острата липса на румънско образование, особено от годините на комунистическата диктатура, трябва да бъде завършен с импровизации и заместители
За висшето богословско образование на Румънската православна църква първият академичен курс по история на църквата беше подготвен и преподаван на немски от известния професор Евсебиу Поповичи (р. 1922) в Факултета по православно богословие в Черновци. Малко преди прехода си към венецианските, блестящият учител на Буковина посочи в предговора на автора към изданието на неговия труд, преведен и публикуван на румънски от бившия столичен примат Атанасие Миронеску (издание на Ха, Букурещ, 19251928), че това произведение Курсовете, които преподавах с моите ученици, се родиха и обстоятелствата винаги бяха такива, че не можех да направя повече. А, не бих могъл да означа значението на единичните параграфи, което е голямо намаление. Ако методът ми беше одобрен по друг начин, следа от мен в изучаването на църковната история би могла да подобри книгата, като ги добави от 1910 г. и нов период.
В тези самокритични забележки учителят на Cernuean изразява намерението си да изготви не само прост наръчник за съставяне, но и да разработи един наистина научен трактат, снабден с маркиране на източниците на единствените параграфи, нещо, което остава само желано днес. Методът на Евсебиу Поповичи обаче беше одобрен и по този начин курсът на всеобщата църковна история, ретуширан и адаптиран, се основава и до днес на структурата, замислена от този велик учен.
В сравнение с учебника на Евсебиу Поповичи, еволюцията на историята на вселенската църква се проявява не толкова в структурирането на метода, колкото в разграничаването на историята на самата църква от други области на изследване, като например историята на догмите, патрологията или историята на Румънската църква. единичен синтез.
Подходът на Евсебиу Поповичи е продължен и завършен едва през 1956 г., когато екип в състав: проф. Теодор М. Попеску (Букурещ) проф. Теодор Бодогае (Сибиу) и проф. Георги Снеску (Клуж), публикува нов учебник по история на църквата универсален в два тома за използване на студенти от богословски институти.
Въз основа на библиографията изключително от междувоенния период е лесно да се дисонансира между страниците, съставени от една от иначе изтъкнатите и видни личности на ролята на Богослова -, - очевидно отразяващо отношението на този Бика към този момент. от останалите църкви и към Вселенското движение, брегът от 1956 г. все пак се утвърди като крайъгълен камък в изучаването на Вселенската история.
Том I на този учебник, обхващащ първото хилядолетие на креацията (11054 г.), беше значително подобрен и публикуван до
опит в две издания (1975 и 1987 г.) от свещеническите професори: Йоан Р-еану (р. 1988), Милан есаан (р. 1980) и Теодор Бодогае (Сибиу). -третият е единственият в живота и единственият, който все още има, чрез изключителната си академична ерудиция и съдържание, съдържанието на концепцията и метода при изучаването на тази дисциплина. век на всеобщата история, с позоваване на глупавата история на 1054 бор като-но, включващ описанието на някои събития, които все още са в ход-
и следователно с преки последици в настоящето. Учебникът по История на Вселенската църква, том II, толкова необходим само за студенти по богословие, вече не можеше да бъде публикуван в годините на тъжен спомен за комунистическия дискурс. След разработването на материалите, включени в този том, Синодът на Румънската православна църква назначи специална комисия, назначена от Негово Високопреосвещенство д-р Нестор Ворнисеску, митрополит Ол-в кабинета на секретар, осигурен от подписалия тези редове.,
който е проучил и удостоверил коректността, както и автентичността на това ръководство.Качествата на I.B.U. ти. II, отпечатан сега, се управлява от яснотата на израза, в много богатата информация, донесена до 1988 г. и не на последно място, чрез икуменическа ориентация на нашата Църква. При издаването на този учебник, дългоочакван, първата ни мисъл се отправя към неговите автори, които той украсява чрез тази публикация, за техния решаващ принос в развитието на историческите изследвания на църквите в Румънската патриаршия. Горещо препоръчваме този учебник на всички, които желаят да се запознаят с историята на християнската църква през второто хилядолетие от нейното съществуване и по този начин да влязат в истинската вяра. И специално препоръчвам тази книга на младите Румънците, тъй като се отървете от забраните и недостатъците, с които. техните предци са били помазани и девизът, с който Евсевий е живял и е заключил своята дейност, е бил взет за оценка:.
Букурещ, 17 февруари 1993 г. Преподобният проф. Д-р VIOREL IONI
Църквата през XIX век (1054-1500)
Общото положение на Църквата през този период. Разпространението на кретинизма на Изток и на Запад *
През първото хилядолетие на християнския живот Вселенските събори и усилията на някои византийски царе вселиха в хората вярата, че Fa2___1249) от Никея, добавянето на вселенски патриарх, към обичайното заглавие. Друг признак на мъдрост беше освещаването на смирна дори в други автокефални църкви, както се вижда от синодално писмо до аиарха Калист I (13501353; 13551363) от 1355 г. до това на Лайово. Първоначално носенето на мантията с много звезди беше негово отличие, както и чувалът, който се носи само по Коледа, Пациентите; по-късно те бяха носени от други патриарси и митрополити. и титлата Пресвета, която започна да се приписва
Лидери на седалките в Солун, Трапезунт и Монембазия. Ale-apatriarchului е направен чрез назначаването от синода на три cn i,
от които базиликата избра една, като я инвестира със своите отличителни знаци златни салати на двореца Магнаура, по-късно на тази във Влахерн.
по времето на царете от династията на Комнините (11181185), константинополският патриарх наброява 664 епископи и 65 митрополии; този на
бивши, 14 митрополии, 12 архиепископи и 127 епископи; десалимската патриаршия е имала 4 метрополии. Само византийската столица е имала 485 би-и
и 825 манастира. В Света гора са живели около 1250 г. около 3000 дни; час като Охрид имаше близо 300 църкви и параклиси. На
През XII век, когато кръстоносците загубили последния си Изток, патриарсите на Антиохия и Йерусалим възобновили своето управление.-
фиксирането на зъбите се намира в Дамаск вместо в Антиохия. Около 1200 г. канонистът Балсамон (след 1203 г.) разказва това
все още се провеждаха редовно ежегодни синоди, като преерканоаните. Отсега нататък синодите се записват на тяхно място =
IvSTjjxoDoa, които бяха призовани поради обстоятелствата на oca-1. n1354 Патриарх Филотей Кокинос (13531354; 13641376) ал
Тантинопол пише на руския митрополит Алексий, че е длъжен да присъства на синода. Това означава, че задължението за провеждане на синоди
дори и всички епископи да не могат да присъстват поради голямото различие, старостта, болестта или причините за непреодолима сила.
Jaie, епидемии и т.н.). Протоколите от патриархалните срещи от XIV в., Проведени във Виена (Acta patriarchatus Constantinopo-, том I, Vindobonae Wien, 196), доказват, че е имало изключение.,
според случая материалното снабдяване на висшето и нисшето духовенство е било осигурено от похотта на вярващите или чрез дарения от държавата. По времето на Комнин (10571059) и Алексий I Комнин (10811118) те са разделени в три категории и допринасят, според броя на децата, с пари и в натура за подпомагане на метрополиите на хипитата. Около 1394 г. всяка епархия допринася с определена сума
ЦЪРКВА В ХІ-ХV ВЕКОВЕ
за подкрепата на Патриаршията, която към 1380 г. се е превърнала в ситуация. Ефектите от процеса на феодализация се усещат и в живота на Византийската църква. Например господствата или наемите на богатство или епископски имения на някои слуги или роднини с императорските семейства причиняват злоупотреби, върху които дори прекомерното умножаване на притежателите: велик иконом, велик сахелар, велик шевофилакс, велик хартофилакс и т.н. от времето на коментите и палеолозите те не успяха да ги елиминират. До известна степен идиотизмът или самотният начин на живот, даден около 1200 г. на светогорските монаси, с отделни стаи, с разрешение на лични вещи и т.н., означават едно и също нещо, въпреки че основната причина, въведена