Движението 969 и Ma Ba Tha l; Бирмански екстремизъм; Международен клас
Движението 969 и Ma Ba Tha: бирмански екстремизъм 1/3
"Щастието се открива в хармонично дисциплиниран живот." Дисциплината, под командването на лидер, е проникнала в зъбните колела на националната политика, осигурявайки методично подкрепата на постоянно нарастващата част от населението. Хармония, национално сближаване и мир, те го търсят в етническо и религиозно единство. Будистките националисти са все по-многобройни в Бирма и разпространяват своята ксенофобска и ислямофобска омраза във всички сектори на обществото. По този начин монасите в оранжеви одежди проповядват насилие срещу мюсюлмани, насърчавайки бойкоти, кланета и дискриминационни политики срещу тях. Начело на този будистки екстремизъм: движението 969 и комитетът Ma Ba Tha.
Движението 969 до официалната му забрана през 2013 г. призова за бойкот на мюсюлманските магазини и направи изявления, подбуждащи расова омраза, довела до многобройни сблъсъци срещу мюсюлманското население. През март 2013 г. в село Мейктила бяха убити 40 мюсюлмани и близо 12 000 трябваше да избягат. Ma Ba Tha е превръщането на движението от 969 г. в комитет с по-политическо призвание. Екстремистката будистка доктрина продължава и до днес дори в редиците на новата сила.
Историческа обратна връзка
Тези движения могат да бъдат разбрани само в светлината на новата история на Бирма. От независимостта си през 1948 г. страната познава само авторитарни и репресивни военни режими, които оценяват будизма като основна основа на бирманската идентичност.
Бирма е преобладаващо будистка държава, близо 89% от населението. Бирманският будизъм произтича от традиционно по-консервативния клон Теравада. Мюсюлманите представляват 4% от населението, християните 4% и индусите 1%. След независимостта на страната в някои райони бушуват междуетнически конфликти. Оттогава бирманското будистко мнозинство се опитва да наложи религиозно и расово единство на страната. Въпреки че през последните години се наблюдава относително облекчаване на етническото напрежение, мюсюлманското малцинство продължава да се сблъсква с истинско народно насилие. Ислямът е пристигнал в страната през 11 век и сега е до голяма степен ограничен до щата Аракан, между бреговете на Аракан, Бангладеш и делтата на Иравади. Има няколко мюсюлмански етнически групи: потомци на индианци, включително камейните, живеещи предимно в Янгон, рохингите, живеещи в щата Ракхайн и забранени от бирманска националност от 1982 г., пантайците, които са мюсюлмани с произход. Бирма теоретично признава религиозната свобода и няма официална религия.
Будистка идеология в Бирма
Още през 1982 г. рохингите, мюсюлманска етническа група от западната част на страната, бяха лишени от националност и лишени от политическите и социални права. Ако подкрепата им за британците по време на борбата за независимост ги изолира от останалата част от населението, тази ситуация се дължи и на съществуването на ислямофобско чувство в тази предимно будистка държава. Всички мюсюлмани в Бирма, независимо дали са рохинга или не, са преследвани днес. Произходът на движението 969 може да бъде открит в края на 90-те години, според теориите на бившия външен министър U Kyaw Lwin.
Движението е свързано от самото начало с бирманската военна мощ. Военната хунта се наложи през 1988 г. в кръвта на репресиите срещу монасите и населението, мирно изискващи демокрация. Следователно основната цел беше хунтата да си възвърне съчувствието на монасите, които бяха много влиятелни в обществото. Kyaw Lwin е избран от хунтата за насърчаване на будизма, за да събере монасите за каузата на правителството. През 1991 г. е създадена „Службата за популяризиране и разпространение на Сасана“, оглавявана от Kyaw Lwin. През 1992 г. Бюрото публикува „Как да живееш като добър будист“, препечатано през 2000 г. под името „Най-добрият будист“ с логото, взето от 969 г. Будизмът, който винаги е бил смятан за основополагащ елемент на бирманската нация, е след това се представя като изключително условие за бирманска националност. По този начин тези публикации мобилизират инструмент за обединение: създаването на общ враг. Kyaw Lwin действа в тази насока със стигматизирането на мюсюлманското население. За да обедини нацията в будистка идентичност, той използва исляма като изкупителна жертва.
U Kyaw Lwin вярва в нумерологията и екстремисткото будистко движение се основава на тази вяра. В Югоизточна Азия мюсюлманите транскрибират израза: „В името на Аллах милостив и милостив“ с числото 786. Това число е средство за разпознаване на мюсюлманите помежду им. Но U Kyaw Lwin вижда в това число доказателствата, че мюсюлманите искат да завладеят Бирма през 21 век, защото 7 + 8 + 6 е 21. 969 се предполага, че е космологичната противоположност на 786. 969 също представлява Трите бижута на будизма . (Трите бижута са представяне на историческия Буда, Дхармата, включваща ученията на Буда и Сангха: духовната общност). Това убеждение, че мюсюлманите искат да доминират в Бирма, се превръща в лайтмотив, легитимиращ насилствените действия срещу тях.
Тази стигма, ако се основава на ислямофобия, присъстваща сред населението, е от държавен произход. Дори днес движението 969 и Ma Ba Tha са частично контролирани от бивши членове на хунтата. Ma Ba Tha все още има водещи контакти на политическата сцена. И все пак според будистките правила монасите не се насърчават да се включват в политиката и Конституцията от 2008 г. им забранява да използват религията за политически цели.
Движението 969 и Ma Ba Tha: бирмански екстремизъм 2/3
Ashin Wirathu участва в Time на 1 юли 2013 г.
- Движението 969 в действие
Идеите на U Kyaw Lwin резонират с монаха Ашин Уиратху. Времето, представено през юни 2013 г. като "Хитлер на Бирмата", последва Kyaw Lwin до смъртта му през 2001 г., когато създаде движение 969. През 2003 г. той беше осъден на 25 години затвор за подбуждане към омраза и религиозни конфликти след бунтове, които уби 10 мюсюлмани. Той бе освободен през 2012 г. след обща амнистия. Днес Ашин Уирату е лицето на бирманския екстремизъм. Той управлява манастира Masoeyein в Мандалай, град, в който живеят много мюсюлмани. Монахът вече се е наричал „бирманският бин Ладен“, с ожесточената ирония на човек, достигнат от мегаломанията. Журналистите от Льо Фигаро, които се срещнаха с него през 2015 г., свидетелстват за почитта, която заобикаля монаха, и неговото самодоволство в неговата бърлога в Мандалай. Ако подкрепи Аун Сан Су Чжи и демокрацията, той я критикува днес, че не е истински националист, че защитава рохингите в ущърб на бирманския народ, въпреки че тя никога не е взела страна по въпроса. Движението се подкрепя от членове на манастира Masoeyein и се е разпространило в други провинции.