Д-р Мария Магдолна Наги
www.youtube.com/watch
"ИСТИНСКАТА ЖЕНА ИМА МАЛКА НАВЗИКА, ПРОКЛЕТЕ НА РАЗРЕЗАНА, НУНАСКА КАЛИПЕР И ВСЕКО ИМЕ Е НАРИЧАНО ПЕНЕЛОПА."
ЖЕНСКИ АРХЕТИПИ В ОДИСЕЯ
това мое писание се появи в брой 46 на списание Shell
www.kagylokurt.hu (Другите ми писания вече са публикувани в „Миденият рог“, а главният редактор на вестника, който е индуски монах, няколко пъти ме е канил в техните лагери за арт терапия и самопознание. )
Одисея описва морската миграция на могъщия Одисей към съпругата му, мъдросърдечната Пенелопа, след завръщането му в Троянската война. Историята се развива в морето, Одисей се озовава на различни малки острови, които в няколко случая са обитавани от жени.
В епоса има редове напред-назад, които припомнят събитията и настроението на различните глави, показващи, че нищо в епоса не е пренебрежимо, незабравимо, причината и цирозата на всичко (има точното време) и се вписва органично в цялото.
Основната сцена на Одисея е морето. Морето е символ на емоционалния живот. Одисей се озовава в обятията на различни жени, които въплъщават различни архетипни модели, което показва промените в анимацията на героя и тяхната еволюция.
В хронологичен ред: Kirkhe, вещицата, Калипсо, красивата нимфа, Наусича, девствената принцеса и Пенелопа, верната, но застаряваща (и смъртна) съпруга.
В епоса първо срещаме Калипсо като пленник на мрачния Одисей в сянката на богати лозя и стройни кедри. Великолепното тяло на нимфата Халиф (като нечутна богиня) далеч надминава зрялата му пенелопа, но Одисей копнее за жена си.
Помощниците на Одисей, Хермес и Палада Атина (божествата на изобретателността, здравия разум, рационалността) преобръщат историята в „застоялата вода“ на историята.
Калипсо представлява подобен архетипен модел, стойност като Венера или Афродита. за телесната красота естетиката е основният атрибут.
Анимацията е фактор, който води до дълбоките слоеве на душата, но Хермес и Атила Палас (или „здравият разум“, който ги символизира) показват, че човек не трябва да бъде напълно омагьосан, защото тогава той ще стане уязвим към своите капризи, просто както Одисей пресява отдавна.запленен и възвишен в плен на Калипсо. Красивата богиня би могла да обещае на героя вечен живот, Одисей нямаше търпение да продължи пътуването си по водата на мъглата към своята корава жена.
Пътуването му води до ахейците, където среща девствената красива кралица, снежно въоръжена Наусика. („който получи очарованието си от небето“) С него успоредно може да се зададе родовия модел на Дева Мария (чистота, безупречност, девственост, непогрешимост). На този остров Одисей (ретроспективно) също разказва за срещата си с първия женски прототип в епоса Кирхе, вещицата. Kirkhé е въплъщение на вамп, „фаталната жена“, дамата на обречеността, която превръща мъжете в прасета, както в буквален, така и в преносен смисъл. Тук също Хермес е този, който изважда Одисей от примката, показвайки, че първобитният образ на противоположния пол (анимата при мъжете) е един от нашите най-съкровени, най-дълбоки архетипи, има ужасна енергия, така че не Болно е да загубим напълно рационалната си трезвост.
Хермес предлага на Одисей прекрасна билка, така че магията на „господарката“ няма да бъде върху нея.
В мен образът на Кирке може да бъде нарисуван с образа на дългокожа жена, облечена в черни ботуши, държаща камшик или камшик, но с непълно облекло (така наречената Дона, или доминатрица = проститутка, готова да задоволи садомазохистично желание). Може би не случайно.
Според митолозите (вж. Робърт Грейвс: Гръцки митос), остров Айая („плач“) е обиталището на „любовницата“, типичен остров на смъртта. Прасетата били предимно свещените животни на богинята на смъртта и ги хранели с храната на мъртвите, Кронос сомя. Бих отбелязал също така, че на остров Калипсо има много, много символи на смъртта, напр. магданоз, който е бил използван за украса на гробници в древния свят.
Верена Каст, скандалният юнгиански анализатор (нейните творби са сред любимите ми!) „Траур“. пише в книгата си, че според него садизмът е „сбогом на нашето съществуване“ - тъй като всички ние живеем в сянката на смъртта, дори и да признаем това), макар и да сме разрушителни, те са неприкосновени!
Считам, че механизмът на идентификация с агресора в референтната система на терминологията на Фройд за анализ е подобен, напр. във връзка с късния нацизъм, когато индивид с не особено здравословно развитие на личността и дух иска да преодолее мъчителния си опит с насилие, като премине към другата, т.е. насилствената страна. Според Каст мазохизмът може да се разглежда като опит за преработка, дори ако той протича в изкривена форма.
Одисей обаче трябва да премине тази точка и ще отнеме една година. Kalupszó обаче му отнема седем години от живота, докато деликатната фигура на Nausziká просто се плъзга по сцената, като е последната стъпка към пристигането, изпълнението.
Одисей, с който и да е от тях, копнее за Пенелопа, която му е дом, точно както зрелият мъж се развива стъпка по стъпка в привличането на юнгиански архетипи, следвайки пътя:
Станция 1: вамп, femme fatale, Lady of Doom
Той е KIRKHÉ в епоса
Станция 2: Венера, Афродита, естетически модел
Етап 3: Архетип на Дева Мария, чистота, безупречно благородство
Станция 4: София, богинята на домашната печка и женската мъдрост, интуиция
мъдросърдечната съпруга, която осигурява дома на съпруга си.
Така че в крайна сметка мъжът би търсил дом в жената. Anima и animus не са напълно равностойни. Карикатирайки това, Юнг илюстрира това: " ДОКАТО МЪЖЪТ ТЪРСИ ЖЕНА В МНОГО, ЖЕНАТА ТЪРСИ МНОГО МЪЖЕ ЕДНО И СЪЩО. "
Това означава, че в емоциите на жената тя е по-моногамна, но дълбоко в душата й се крие нейният анимус, „който“ е полигам.
Той е по-скоро полигам в емоциите си, но анимето му, обитателят на най-дълбоката част от подсъзнанието си, е моногамен. Поради това мъжете са по-уязвими в отношенията си, ако бъдат „изхвърлени“, поради което по-добре се толерират от развода като цяло, след което в много случаи дори не успяват да се възстановят. Много от тях тръгват по саморазрушаващ се жизнен път. Пиенето, например, е кърма на кърмещата майка, прекалено стремеж към оралност. Ето защо народният език казва на пияния, че „се е засмукал“.