Диви патици или деца на Бог

Записи в индекса

Ключови думи:

Пълен текст

1 Амбициозна книга, както по отношение на целта, която си поставя, така и на материала, който произвежда, че това Отвъд природата и културата - книга от рода, която, уви, не обременява рафтовете, все по-слаба, посветена на етнология във френските книжарници; книга също, която трябва да се спечели: плътна, трудна, често абстрактна творба, чието четене изисква концентрация и упоритост.

2 От самото начало думите на Филип Дескола се възприемат като иконоборчески, тъй като от първите страници този ученик на Клод Леви-Строс открито атакува универсалността на опозицията природа/култура (стр. 13). Това далеч не е първата атака срещу тази основополагаща опозиция (спомняме си, че през 1968 г. Робърт Жоулин изпитва голямо удоволствие, като я заклеймява като „кремообразната пита на етнологията“). Рядко обаче офанзивите са били толкова дълбоки и всеобхватни. Всъщност за Дескола опозицията природа/култура е специфичният продукт на определена мисловна система, „модерен дуализъм”, сам по себе си свързан с „изтощена форма на хуманизъм” (стр. 15), с която антропологията рискува да изчезне, ако „ антропология на културата “не е„ съчетана “с„ антропология на природата “(пак там), за да съставлява„ монистична антропология “(стр. 14).

3 В първа част, озаглавена „Природа в trompe-l'oeil“, Дескола изследва няколко етнографии в търсене на доказателства за неуниверсалността на двойката природа/култура. Започвайки с този, когото познава най-добре, той обяснява, че не е възможно да се говори, освен "за удобство на езика", на животните и растенията в Амазонка като "същества от природата", което индийците им дават по-голямата част от атрибутите на човечеството и ги разглеждайте като роднини, съюзници или врагове, във всеки случай като хора, притежаващи душа, нито от гората, „едва докосвана от Ачуара“ (стр. 23) като диво пространство, тъй като те го описват като градина, отглеждана от дух. Нещо повече, предупреждава Дескола, „би било погрешно да се види в тази хуманизация на животните проста игра на ума, един вид метафоричен език, чиято значимост едва ли ще надхвърли обстоятелствата, специфични за изпълнението на ритуалите. Или разказването на митове . Дори когато говорят с много прозаични термини за дебнене, убиване и консумация на дивеч, индианците недвусмислено изразяват идеята, че ловът е социално взаимодействие със субекти, напълно наясно с конвенциите, които го управляват. "(Стр. 35).

4 От останалите случаи, които след това разглежда, макар и по-малко задълбочено - общества в Сибир, Югоизточна Азия, Нова Гвинея, Нова Каледония и дори Африка, особено бушмени и пигмеи - Дескола заключава, че тази приемственост между хората и нечовеците е в никакъв случай американска особеност. Не в резултат на дифузия, тези общи черти не са продукт на еволюция до етап преди великите цивилизации, както показва примерът на жертвата на брамините, състояща се в неуморно „печене на света“., И тази на японското градинско предлагане, не спектакълът на опитомяване на природата, а изискано представяне на космоса. За Дескола разрезът е „този, който отделя съвременния Запад от всички тези народи на настоящето и миналото, които не са намерили за необходимо да продължат с натурализацията на света“ (стр. 57).

6 След това, участвайки в есе за генеалогията на западния дуализъм, Дескола показва по-специално, че съответното овластяване на природата и културата се е състояло на няколко етапа: началото в древните дуализми, овластяването на човека чрез догмата за Сътворението, появата на пейзажа като автономен артистичен жанр през първата половина на петнадесети век, промяна в идеята за природата в началото на научната революция от седемнадесети век, „хуманистичното” овластяване на културата (както се вижда от определението на този термин като набор от отличителни черти на човека в обществото от Тайлър през 1871 г.), накрая овластяването на самия дуализъм - наследство, което според Дескола натежава много върху антропологията, чиято роля „е да разбере как хората, които не споделят нашата космология, са били в състояние да измислят за себе си реалности [курсив добавен], различни от нашите, като по този начин свидетелстват за творчество, което не може да бъде оценено на място. едно от нашите собствени постижения. Но това е, което антропологията не може да направи, когато приема за даденост като универсален изход на опитността на нашата реалност "(стр. 122).

8 Интегративните схеми на практики могат да бъдат сведени до два основни модалности за структуриране на индивидуален и колективен опит, „идентификация“ и „взаимоотношения“ (стр. 163). Идентификацията протича чрез установяване на прилики и разлики, аналогии и контрасти, докато връзката определя външните отношения между същества и/или неща, които са ориентирани (но не винаги или изцяло) чрез идентификация. По този начин Филип Дескола успява да изгради модел с четири онтологии, които той обозначава с класически термини, но приема в нови значения и които той характеризира първоначално чрез приликата или разликата на „вътрешностите“ (душа, дух, съзнание ...) и „ физически ”(тяло, сърце, кръв ...).

Четирите онтологии (стр. 176)

9 Тези четири онтологии, които осигуряват рамката за останалата част от книгата, след това се разглеждат последователно от различни ъгли. „Диспозициите на битието“, тоест структурните характеристики на подредбите на съществуващи, които определят режимите на познание и действие, са предмет на третата част, където всяка онтология се изяснява и изяснява чрез примери.