Диетични разпоредби в будизма

Презентация (чернови) 2013 г. 10 страници

будизма

Проба за четене

съдържание

2. Консумация на месо да - убиване на животни: не.

5. Социално въздействие

6. Будизмът в настоящето

1. Въведение

Един от най-големите предразсъдъци срещу будистката вяра е предположението, че убедените будисти и религиозни членове не ядат месо. Вегетарианството е част от традицията и е една от типичните характеристики на китайския будизъм. Правилата на заповедта обаче не забраняват яденето на месо. [1]

Тази теза разглежда вегетарианството на будистите и различните мотиви за отказ от месо и риба. В допълнение, това дава представа за съвременния будизъм, тъй като темата за консумацията на месо също е силно обсъдена тук.

2. Консумация на месо да - убиване на животни: не.

Будистите, монахините и миряните се ангажираха да не убиват живи същества, включително животни. Диетата без месо, от друга страна, не е задължителна, така че по-голямата част от будистите ядат месо и риба. Това важи поне за будистите от районите на Бирма, Шри Ланка или Тайланд. За разлика от тях, монасите, монахините и миряните от Тайван са строго вегетарианци. [2]

В стандартизираните правила на ордена на Виная, които съдържат правилата за поведение на монасите и монахините, няма опасения относно консумацията на месо и риба. В популярните истории, наречени джатаки, месото се сервира дори по празнични поводи. Въпреки това, ловът в кралското семейство например се счита за неморален, защото е причина за директното убийство. [3]

Ведическите религии са предшественик на будизма. Жертвите на животни са били от голямо значение тук и месото също е било изядено след това. Ведическите индианци дори ядат говеждо месо. Тази религия обаче се страхувала от идеята, че убитите животни ще отмъстят в отвъдното. Те са имали това предположение и с дървета, билки и вода. Последователите на ведическата религия са знаели как да избегнат отмъщението на убитите живи същества чрез ритуали като - отвличане на поглед от убийство и избягване на думите, които се използват в този контекст. Един въпрос, който може да бъде зададен, е: Как последователите на тази религия могат да се хранят, без да убиват, когато всичко е живо? Например чрез диви корени или плодове, както и остатъци от храна за месоядни и милостиня. „Остатъчното хранително решение“ действа само когато другите поемат задачата да убиват. Будизмът възприема тези подходи, според които монасите и монахините трябва да живеят с храна, която другите са приготвили. Следователно будистката практика е избрала много по-спокоен път. Животността и усещането за растенията се потискат. [4]

Консумацията на месо все още е „[...] обвързана с три условия, изпълнението на които определя месото като„ чисто “по смисъла на религиозния закон. Следователно на езика на Виная се говори за „тройно чисто месо“, което е безопасно за ядене “. [5] Чисто месо е това, където монахът или монахинята не са виждали, чували или нямат основание да вярват, че месото идва от животно, което е било избито изрично за него. Следователно акцентът е върху „отделянето на потреблението и убийството“ [6], за да се избегне отмъщението на убитите животни от отвъдното. За будистките религиозни членове е важно да се уверят, че те не са причината за болката и в крайна сметка смъртта на животното. Този регламент обаче не може да бъде намерен в Prātimoksasūtra - това е най-старият слой от писанията Vinaya. Всичко, което е посочено тук, е, че монасите и монахините нямат право да искат месо. Ако, от друга страна, месото идва от остатъците от семейна храна, то трябва да се приеме. [7]

Трябва да се отбележи, че в по-ранния будизъм консумацията на месо не е била забранена за монаси и монахини, стига те да не са съвместно отговорни за убиването на животното поради тяхното изкривяване. Въпросът дали монахът е солидарно отговорен за смъртта на животно, ако причини закупуване на месо за него, също може да се отговори с „не“. Монахът няма съучастие в смъртта на животното във връзка с ефектите от консумацията му. В текстовете на Mahānsānghika обаче има нежелание да се купува месо. В различните текстове все още могат да бъдат идентифицирани няколко мотива, въз основа на които будистите - въпреки че няма изрична забрана - да се откажат от месото. [8-ми]

[1] Оливър Фрайбергер и Кристоф Кляйн: Будизмът. Ръчно и критично въведение. Гьотинген 2011, стр. 476.

[2] Ламберт Шмитхаузен: Хранене без убиване. По въпроса за консумацията на месо и вегетарианството в будизма. В: Религиите и храната, изд. От Пери Шмит-Льокел. Мюнхен 2000, стр. 144.

[4] Шмитхаузен: Хранене без убиване, стр. 145.