Деветте живота на котка
Брой гласове: 0
Котката като жертвено животно
Обичайната концепция за жертвата като празник, на който боговете и хората празнуват заедно, е напълно изключена от нашия въпрос, ако разглеждаме котката като жертва. Ясно е, че тук имаме работа с по-възвишена идея, която ни позволява да гледаме на това свещено животно като на част от природата на бога, чийто символ е, следователно божеството в мистичния смисъл умира за своя народ, когато той е жертван. Това беше особено очевидно в Древен Египет, където, както писа Секст Емпирик, котка (символ на бога на слънцето) беше принесена в жертва на Хор, богът на изгряващото слънце.
Котката не е „хранително животно“ и вярващите не са имали представа, че тя може да бъде убита, за да задоволи глада на антропоморфното божество. Или е била идентифицирана с блестящия бог, чийто символ е била и която е умирала всеки ден за жителите на земята и се е прераждала отново на сутрешното небе, или е била свързана с Великата майка Изида в една от нейните ипостаси и превъплъщения. Жертвата в известен смисъл не е нищо повече от едно от божествените проявления, които обединяват Бог, природата и човека.
Докато чистотата и величието на концепцията бяха в основата на жертвата, каквато и форма да имаше, резултатът от нея за всички, за които се отнасяше, можеше да бъде само добър. Но подобно на змия, образуваща пръстен, котката си представяше Бог като въплъщение на Всичко и тъй като животът ставаше по-сложен, Злото става по-силно и придобива по-ясна форма и вече не може да остане във властта на човека. Единството на Троицата вече не се възприема. Луна, Даяна и Хеката се разделят и вече не се считат за триединното въплъщение на Великата майка. На небето има война.
Религията понякога се разглежда като сублимация на магията, но най-общо казано, би било по-правилно магията да се разглежда като ретроспективна форма на религия. Магьосничеството възниква като свещено изкуство и наличието на магически знания се счита за прерогатив на самите богове. Магьосникът стоеше на същото ниво като пророка и свещеника и беше проявено най-голямо уважение към неговото занимание. Характерът и положението на магията в ранния предхристиянски период е напълно различно от това, което е възприето в късноегипетската философия и в юдео-християнската вяра на средновековна Европа. Много преди появата на християнството, първоначално възвишените идеали на древната религия започват да се рушат, погрешно се тълкуват и силно се изкривяват. Последователите на извратени практики в култа към дианизма виждали във Великата майка само Хеката или Прозерпина, страшната владетелка на ада, която контролирала само демони, нещастни призраци и зли магьосници. Смятало се, че главата й е покрита със страшни змии вместо коса, а краката й са под формата на змии. Тя идва на жертвата, ако я извикате по име седем пъти и когато тя бъде завършена, обикновено се появяват призраците, които я следват. На пръв поглед обект, генериращ такова очевидно зло, е непостижим, но магьосникът се надяваше, че магически средства ще му помогнат да покори демоните на своята воля. Както отбелязва Малиновски, ние трябва да видим в магията „въплъщението на най-висшата лудост на надеждата“.