DeutschlandRadio Berlin - Съвет за книга - Четене на Лолита в Техеран
Прегледано от Мариам Лау
През лятото на 1979 г. Азар Нафиси се завръща в Иран след седемнадесет години. Беше годината на ислямската революция и много други леви интелектуалци, включително баща ми, бяха създали лагер в чужбина и кацнаха в Техеран с големи надежди. Немалко от тях тайно възпитаваха идеята, че моллите ще ги освободят от неприятностите да ги свалят и след това ще бъдат достатъчно любезни да предадат държавни дела - което, както знаем, те не направиха.
Нафиси, учен по литература - който сега публикува спомените си от случилото се след завръщането си у дома в книгата си „Четене на Лолита в Техеран“ - никога не е била в състояние да признае политически с цялото си сърце. Тя също беше член на маоистки ирански студентски асоциации в колежа си в Оклахома. В същото време обаче тя беше прочела с голям ентусиазъм самата литература, която другарите й смятаха за въплъщение на буржоазния декаданс: Т.С. Елиът, Ф. Скот Фицджералд, Джон Дос Пасос. И тя винаги беше копняла за Персия. Мечтал за нар и реки и градини като в Исфахан.
От момента, в който тя слезе от самолета в Техеран, тя откри страната се промени. Летището, което тя познаваше от младостта си като светло, космополитно място, с хубави жени в елегантни дрехи на терасите на изискан ресторант, изведнъж застана там като сива бетонова фасада, по стените на която само огромно подобие на брадат водач и черно-червено Намерени са лозунги: „Смърт за Америка и ционизъм!“ Жени се мятаха по улиците като дълбоко забулени траурни птици.
„Когато пораснах през 60-те години - спомня си Нафиси, дъщеря на бившия кмет на Техеран, - нямаше много много разлики между правата ми и правата на жените в западните демокрации. Но тогава не беше модата нито вярваме, че нашата култура е някак несъвместима със съвременната демокрация, че съществуват западни и ислямски версии на правата на човека или дори митът за „ислямския феминизъм". Ето защо подкрепихме революцията - искахме повече свободи, не по-малко. "
Нафиси се присъедини към университета в Техеран и чете с учениците си Набоков, Остин или Джеймс с най-невероятните резултати. Освен всичко друго се оказа, че режимът смята точно тези автори - а не тези, които преди това са били забранени на Запад, като Джойс или Милър - като опасни.
"Не ги притеснява нецензурността, а представянето на индивидуалното достойнство. От гледна точка на ислямистите и тоталитарните правителства, точно това е абсолютно заплашително: в романите срещате хора, които казват: правим това, което смятаме за правилно, ние правим това, което ни се струва правилно. Най-важният урок, който научихме от ислямската революция и който можем да намерим във всички романи на Набоков, е, че свободата не означава нищо, освен ако на първо място индивидът има шанс за себе си Моето поколение не разбра, защото имахме тази свобода.Поколението на дъщеря ми отиде в затвора за носене на червило на улицата или бичуване, когато бяха с мъжа, в когото бяха влюбени. Държейки се за ръце. "
Романът като истинска буржоазна, демократична форма на полифония провокира някои от техните ислямски студенти до такава степен, че те започнаха фиктивно съдебно дело срещу „Гетсби“ на Фицджералд в клас.
Но някои от нейните ученици, които бяха затворили в клас от страх, се срещнаха с Нафиси в таен клуб за четене в четвъртък. Черно забулените, крадливи недосегаеми, бързащи в къщата си с прясно кафе и сладкиши, станаха млади жени с къдрава коса и дънки, със строги къси коси, ярко оцветени дрехи и нокти, дори се появи блондинка - лица, които бяха в „Лолита“ на Набоков видял спътник на съдбата, който като нея няма късмета да бъде подложен на чужда измислица. Когато възрастта за брак беше официално намалена от осемнадесет на девет, когато беше въведен задължителният воал, когато все повече и повече петнадесетгодишни бяха хвърлени в затвора, тъй като бяха изложени твърде много коси, това беше преди всичко религиите сред учениците на Нафиси, които се чувстваха предадени.
"Революцията", смята тя, "отне на хората свободата на убеждения и политизирана религия. При шаха един от моите ученици носеше воала си като израз на нейните религиозни принципи; фактът, че сега беше принудена да го направи, го превърна в политически направи религиозен символ. Баба ми беше забулена през целия й живот. Днес, когато моралните пазачи се движат по улиците с белите си Toyota и бият жени, които не позволяват да бъдат забулени, тя продължава да плаче по телефона и казва: Това не е той Ислям. Винаги се ядосвам на тези хора на Запад, които казват, че това е нашата култура - сякаш жените биха искали да бъдат убивани с камъни или да им бъде забранено да се смеят на улицата. "