Десет дни тешува
Тази беседа е за трудности при превода. Преводът се основава на факта, че за всяка дума от един език може да се намери еквивалент на друг език. Но това не е напълно вярно, особено когато се обърнем към концепциите, които съставляват самата същност на юдаизма. И, приравнявайки някоя от концепциите на юдаизма с концепцията за друга култура, различна от нашата и понякога дори противопоставяща се на нея, можем да изпаднем в грешка. Същото важи и за концепциите, свързани с Десетте дни на страхопочитание. На руски те се изразяват като „покаяние“, „молитва“ и „милост“. Колко са далеч от еврейската тешува, тефила и цдока, обяснява Ребе.
СЕРВИЗ ЗА ДЕСЕТ ДНИ
В деня на Рош Хашана се надяваме, че Господ ще ни благослови с „добра и плодородна година“, годината, в която се раждат деца, ще има здраве и просперитет.
Но няма граница за добротата и благословията. И следователно, докато траят десетте дни на тешува, ние сме в състояние да получим чрез служене по-големите дарове на Бог, изпратени от Него „с отворена ръка, която насища всичко живо по благодат“.
Какво е това служение? Състои се, както казват нашите молитви, в „покаяние, молитва и милост“, които предотвратяват злото и носят добро. Думите „покаяние, молитва и милост“ обаче могат да ни дезориентират. След като преведехме по този начин еврейските термини teshuvah, tefilah и tsdoka, стигнахме до неподходящо сравнение на тези три елемента от религиозния живот на юдаизма с това, което е извън него.
Всъщност това разграничение е от решаващо значение. Тешува не е покаяние. Тефила не е молитва. И цдока не е милост.
ТШУВА И ПОКАЯНЕТО
Думата „покаяние“ на иврит съответства не на тешува, а на харата. Тези термини не само не са синоними, а значението им е противоположно.
Харата предполага наличието на разкаяние или вина поради минали действия и в тази връзка намерението да се действа в бъдеще по съвсем различен начин. Зад това стои решението да станете „нов човек“ оттук насетне. Тешува означава „връщане“ към старото - към първоначалната същност. Зад тази концепция стои идеята, че евреинът по своята същност е добър. Желанията, страстите или изкушенията могат да го накарат да „забрави себе си“, да се отклони от истинската си същност. Но злото, което прави, не е част от него и не засяга истинската му същност. Следователно тешува е връщане към собствената същност. И ако покаянието предполага отхвърляне на миналото и започване наново, тогава тешува означава връщане към корените в Б-г, поради което се придобива истинското „Аз“.
И тогава, дори ако праведните не се нуждаят от покаяние и грешниците може да не са способни на това, и двамата трябва да извършат тешува. Праведните, макар никога да не са съгрешавали, трябва непрекъснато да се стремят да се върнат към най-съкровеното ядро на своята душа. И грешниците, независимо колко далеч от Б-г, винаги могат да се върнат в първоначалното си състояние, тъй като тешува не предполага "създаване на ново", а само ново откритие на доброто, което винаги е било с нас.