Да бъдеш или да не бъдеш подривен

Обобщения

Предварителните резултати от онлайн проучване на млади френскоговорящи канадски лесбийки разкриват по-специално, че по-голямата част от 362-те респонденти възприемат себе си по отношение на устройството за разграничаване между половете и сексуалността, а не това, което се очаква в тази постмодерна епоха, на де/конструктивизъм. Дали влиянието на феномените на медийна хиперсексуализация на млади жени и порнографията на популярната култура присъства в момента в Северна Америка? Или стратегия за оцеляване в контекста на реакция и невидимост на лесбийството (не фиктивно)? Или дори резервна позиция пред натрупването на дискриминация, претърпяна от тази социална група по отношение на пол, сексуалност, език, култура, но също така и в случаите на принадлежност към така нареченото „малцинство. Видим“ или мигрант, на „раса“ и гражданство ?

Предварителните резултати от интернет проучване, проведено сред френски канадски млади лесбийки, показват по-специално, че по-голямата част от 362-те респонденти виждат себе си чрез апарата на пола и сексуалната разлика, а не чрез очакваната де/конструктивистка перспектива, свързана с постмодерната епоха. Това последствие ли е от хиперсексуализацията на младите жени в медиите и порнографизацията на популярната култура? Може ли това да бъде стратегия за оцеляване в обратен контекст, която маскира (не фалшив) лесбийство? Или това е позиция на отстъпление, предизвикана от множествената дискриминация, пред която е изправена тази социална група по отношение на пол, сексуалност, език, култура и, в случая на тези, които принадлежат към така нареченото видимо или статутно малцинство, „раса“ и гражданство?

Записи в индекса

Ключови думи:

Пълен текст

1 Изследването, проведено тук, е вдъхновено от невидимостта и изолираността на младите лесбийки, наблюдавани в Института за женски изследвания и Департамента по френски език в университета в Отава. Не направих тази анкета като социолог; Всъщност като специалист по съвременни романи си намерих работа в този университет. Следователно трябва да уточня, че основната ми цел при започването на това изследване беше да започна диалог, който да позволи на тези млади лесбийки да изразяват свободно себе си и своята сексуалност.

2 Преди няколко години, в студентски семинар по феминистки теории, попитах студентите си дали смятат жените и мъжете за коренно различни. Единодушно и без колебание те казаха, че са. Сред групата студентка - за която подозирах, че е лесбийка въз основа на необозначения й вид по отношение на пола (вид, който днес е много по-рядък от преди четвърт век) - ни каза, че един ден тя и приятелите й се бяха пресичали с млад човек, чийто пол не можеха да определят. Тази несигурност им се беше сторила толкова нетърпима, че ученикът ми се беше пожелал да отиде и да разбере от споменатото лице. Спомням си, че си мислех, че самата тя трябва да повдигне този въпрос около себе си. На въпроса ми: „Какво попречи на идентифицирането на пола на този човек? Тя отговори: „късата й коса, неутралните й дрехи и спортната й походка“. Докато тази студентка говореше, видях, че тя носи пъстри бижута, които контрастират с простотата на нейната рокля и следователно привлича вниманието. Това беше мода? Това ли беше начин да се подчертае нейната принадлежност към „женския“ пол? ?

3 В допълнение към есенциалистката гледна точка за пола и сексуалността, която изглежда споделяше по-голямата част от моите ученици (много от тях ми казаха, че също са били научени, че хомосексуалността е генетична!), Това е голямата преценка на младите лесбийки, в сравнение с млади гейове, които ме изненадаха най-много в университетския контекст. Не мога да си спомня, че съм преподавал нито един урок, без млад мъж да е разказвал на класа за своята хомосексуалност или да се е позовавал на него, сякаш нищо не се е случило. Как стана така, че във време, когато не само радостно обсъждахме сексуалността, но разглеждайки хетеронормативния характер на нашите общества, тези млади лесбийки все още са на заден план? Страхуваха ли се, че видимостта им в групата ще им навреди? Наистина едва в края на последното си есе някои от тях се подхлъзнаха в малко изречение като: „Като лесбийка ...“. Какво точно живееха ?

1 Интервю с Бландин Филип, „Превъзхождащо натрупването на отхвърляния“, в Льо Жумеле, зима 200 (.)

4 Този разпит ме накара да внимавам много поверително, което някои ми дадоха. Те преживяха лесбийството си трудно, скривайки се, усамотение, културно или религиозно напрежение, страх от репресии или депресия. След това прочетох в Le Jumelé, вестник в Квебек, основан от Table de concertation des организации, обслужващи бежанци и имигранти (група от обществени организации), историята на Ванеса Дорвили, млада квебекрка от хаитянски произход, която беше отхвърлена от близките към нея, когато им беше обявила лесбийството си. Обезсърчена, тя се обърна към „старейшините“ в нейната църква, които я пренебрегнаха, твърдейки, че „те могат да помогнат само на тези, които наистина се нуждаят от нея“ 1:

2 Оп. Цит.

„Ако повече [sic] хора се чувстваха отговорни преди мен и бяха излезли [от килера], щеше да ми е по-лесно. Днес се чувствам отговорен: ненормално е, че толкова много млади хора страдат и се самоубиват, защото са хомосексуални. За младо чернокожо момиче откриването на гей е краят на света. „2

5 В своето проучване през 1990 г. сред младите лесбийки в училищата в Онтарио, Диди Хаят (1997, 129-153) разкрива устойчивостта на хетеронормативността в тази среда (невидимост на хомосексуалността, липса на подкрепа за хомосексуални ученици, хетеросексизъм и др.) И нейните въздействия върху младите хомосексуалисти от двата пола: по-висок процент на самоубийства в тази група студенти и по-ниско качество на образованието (поради отричането на тяхното съществуване и следователно тяхната легитимност, претърпените унижения, страх и т.н.). Тя заключи, че е важно да се внесат промени в тази образователна система и приветства наемането от страна на образователните факултети на някои канадски университети на открито преподаватели гей и лесбийки, които да обучават учители, които са по-чувствителни към реалността на живота. момчета.

6 Не криейки се в живота си или в текстовете си, въпреки това не сметнах за подходящо да обявя лесбийството си в час. Струва ми се по-подходящо да разгледам темата задълбочено: история, категории на идентичността, теории и големи дебати. Откриването на гореспоменатите трудности и страдания все пак ме реши да проявя по-сериозен интерес към младите френскоговорящи канадски лесбийки днес. Струваше ми се важно онези, които искаха да могат да излязат от сянката или най-малкото да си дадат легитимност, като изразиха своята гледна точка за лесбийството и сексуалността си.