Чуждестранна сравнителна философия на ХХ век
"Философското сравнително изследване или сравнителната философия е поле на историческо и философско изследване, предмет на което е сравнението на различни нива на йерархия (концепции, доктрина, система) на философското наследство на Запада и Изтока. Въпреки факта, че изследването има общо два века и вече е фактическа реалност не само на философията, но и на съвременната култура като цяло, - пише В. К. Шохин (съвременният философ), - досега в сравнителната философия е натрупано „критично маса "съмнения, методологически различия и скептицизъм във връзка с перспективите и дори самата обективност сравнителни изследвания".
Към това много проницателно съждение трябва да се добави, че сега Западът и Африка, Западна и Латинска Америка са включени в сферата на "сравнителните изследвания", що се отнася до степента на развитие на сравнителната философия през 19 век, по принцип може да се съгласи със следното твърдение на ВК Шохин: „Очевидно е, че с Шопенхауер философското сравнително изследване направи първата си сериозна стъпка, до голяма степен предопределяща по-нататъшния му напредък“. И все пак до какво ниво на концептуализация и тематизация се е издигнала сравнителната философия през 19 век? Това е въпросът, на който се дават различни, понякога дори противоположни отговори, особено тези, които го отнасят или към твърде ранен период, почти към античността, или към твърде късен период, по време на институционализирането му, т.е. към създаването на център за сравнителни изследвания и учебна единица в края на 30-те години на ХХ век в Хавайския университет (САЩ).
Ако хвърлим ретроспективен поглед върху западната философия на ХХ век, то дълго време тя е била доминирана от тенденцията тя да бъде разделена на добре познати направления от феноменологията и неопозитивизма до екзистенциализма и херменевтиката. Тогава на преден план започват да излизат други парадигми, нови намерения във философския и почти философски дискурс, движения в постмодернизма и т.н. Особена промяна на акцентите във философския дискурс в страните от Изтока, Африка и Латинска Америка, появата на нови парадигми в тези региони стана особено забележима в контекста на нарастващия диалог на философските култури в планетарен мащаб. Философската история на ХХ век разкрива такъв исторически и културен феномен като появата на своеобразна симбиоза на диалога на философските култури и философските сравнителни изследвания, която до голяма степен определя целия вкус на философската комуникация на множество международни срещи на философите.
Тук несъмнено на първо място е монографията „Сравнителна философия“, публикувана през 1923 г. от видния френски философ и филолог, известният ориенталист Пол Масон-Урсел. Всъщност това е първото изследване, в което е направен сериозен опит да се представи сравнителната философия като нещо цялостно философско, а не само историческо и философско образование, което е признато от следващите концептуалисти на сравнителната философия. Самото споменаване на основните части и параграфи свидетелства в полза на това становище.
В действителност, вече във „Въведение” е дефинирана задачата за интегрално отразяване на философската мисъл на различни региони и държави в сравнителна перспектива. Цялата първа част, състояща се от четири глави и заключение, е посветена на обяснението на същността на обективния (научен) подход към изграждането на сравнителната философия, определяне на метода и ролята на аналогията в сравнителните философски изследвания, както и обосноваване на трябва да се вземе предвид културно-историческата среда, в която се намира тази или друга философска система. Втората част, под формата на четири параграфа и заключение, има за цел да проследи теоретико-методологичните принципи, очертани в първата част, на отделни примери и по този начин органично да комбинира теоретичните и практическите компоненти на сравнителната философия, като подчертава особено нейните педагогически възможности. Както се появяват примери, съответно: