Четвърти предни сътрудници
"Отсега нататък вече няма да вкусваме отровената чаша на Москва!"- заяви президентът на Украйна Петр Порошенко на 15 декември 2018 г. след разширения Синод, който ще освети създаването на автокефална украинска православна църква и Синод на автокефалията за Православната църква на Украйна).
С предоставянето от Константинополската Вселенска патриаршия на споменатия Томос (на 5 януари пр. Н. Е. В Патриаршеската църква „Свети Георги“ от Фанар/Истанбул), религията става де факто четвъртият фронт на войната между Москва и Киев, след политико-изборния (в края на март а.к. ще се проведат президентски избори, които най-вероятно ще доведат до избора на нов държавен глава в Украйна), сухопътните военни в Донбас и военноморските военни в Азовско море.
Под знака на тази метафора, 2019 г. ще бъде в тази част на Европа и света една от големите религиозни схизми между Константинополската вселенска патриаршия (която претендира за ролята на „Майката църква“ за Автокефалната църква на Украйна) и Руската патриаршия (която нарича тази църква и нейните поддръжници във Фанар „схизматична“ и „неканонична“). Съвременно повтаряне на войната между втория и третия Рим, особено след като Москва вижда в действията на Вселенската патриаршия Интересът на Вашингтон и задкулисната подкрепа за отслабване на привлекателността на „руския свят“ в бившия Съветски съюз.
Ясно е, че религията се превърна в полигон за геополитика, че олтарът и чашите служат все по-послушно на политическите/националните интереси на експоненциален брой политически участници. Политизирането на религията, дори нейното геополитизиране, вече се превърна в рутина на оценяване.
Киев (някогашната историческа столица на руското православие) вижда своята автокефална църква като знак за неговата духовна и политическа еманципация от Москва, след повече от три века на Евхаристията и общ духовен живот, в който украинците ще са участвали без угризения от чашата на руските свети отци. В борбата за политическата еманципация на Украйна, породена от загубата на Крим и безкрайната война в източните области на страната (Донбас), в Киев се изчислява, че тази чаша ще се отрови навреме за украинците, както в циничната и вдъхновена метафора на известния писател и патолог Бернар Найт.
Войната на двамата патриарси неизбежно произвежда обезпечени жертви, по-специално румънската християнско-православна общност в Украйна. Защото новите политически и религиозни власти на Киев трудно се отказват от правото да служат на румънски в енориите на своите църкви (поради което румънските енориаши избраха Украинската православна църква, подчинена на Московската патриаршия, на която всички 127 от енориите на румъноезичната православна общност в региона на Черновци), изглежда, че ще има всички основания да се твърди, перифразирайки настоящия президент на Украйна, че „Самите румънци в Украйна сега ще опитат отровената чаша на Киев“.
Пред лицето на религиозния разкол на днешния християнски свят, чийто театър на конфронтация е Украйна, Румънската православна църква е изправена пред историческо решение. Конфронтацията на титаните в източна Румъния, преместена на религиозния фронт, отваря рядката перспектива на някои безпрецедентни геополитически шахматни възможности в новата история на тази църква.
В този контекст Румънската православна църква/БОР има приоритетното институционално задължение да възприеме публична позиция относно религиозния схизма, произведен в православния свят, особено в контекста, в който всички партии работят за изграждане на дългосрочни съюзи и партньорства.
Най-смелият вариант (и най-рисковият едновременно), който Румънската православна църква може да вземе предвид в момента, е реинтеграцията на румънци от Украйна в духовния и духовния живот на Румъния, чрез възстановяване на митрополитската църква в Буковина (със седалище в Сучава) и разширяването на двете епархии, които понастоящем функционират в Република Молдова и които могат да поемат задачата за религиозно представителство на румънците от северната и южната част на историческата Бесарабия (Епископството в Балъ и Епископството на Южна Бесарабия; и двамата епископи понастоящем принадлежат към Бесарабската митрополитска църква, а последният принадлежи към енорията Хаги Курда, област Исмаил, област Одеса, Украйна, която работи на половин ден) Като разширение решението включва по същество, създаване на ефективна, функционална система, която да позволи интеграцията в рамките на тези метрополии на румънските енории от северната част на Буковина, Херта, южната и северната част на Бесарабия.
В такъв случай, рисковете също зависят от избора: очаква се румънската православна църква да не бъде призната за канонична църква в Украйна, нейните свещеници ще имат мисионерски статус там, а румънските свещеници в Украйна, които искат да направят своите енории подчинени на митрополиите на Румънската патриаршия, ще станат сигурни жертви на дълъг и мъчителен процес на острацизация; Освен това BOR трудно би могъл да намери/изгради аргументи за нарушение на каноничната територия на Украйна, особено след като настоящото ръководство на БОР е изключително внимателно, естествено, с управлението на правилата на каноничното право на международно ниво ...
За румънците в Украйна обаче изглежда, че това решение е това, което те очакват от BOR румънската общност там не „помага” на БОР, като посочва ясна, смела и последователна обществена гледна точка.
Румънската общност в региона на Черновци е предпазлива при изпълнението на подобни обещания, особено след приемането на Рамковия закон за образованието в Украйна (септември 2017 г.), в близко бъдеще няма да има повече училища с изключителното обучение на румънски в тази страна и възможността за използване на румънски/майчин език в образованието става изключително ограничена (член 7 от този закон предвижда, че обучението в държавните училища се провежда на украински). Румънската общност в региона смята, че подобен сценарий (за постепенно намаляване на правото на използване на майчиния език) може да се случи и в Църквата и тези резерви са основната причина за поддържане на енориите на румънската общност под каноничното подчинение на Московската патриаршия.
До момента нито една енория от общности с преобладаващо румънско население в района на Черновци (където са регистрирани 127 енории от общности с преобладаващо румънско население; всички те принадлежат към Украинската православна църква - Московска патриаршия) не е обявила, че би желала да премине към православната църква на Украйна. Епископите на Украинската православна църква - Московската патриаршия в региона не присъстваха на Синода на Православната църква на Украйна. Прелати от румънските енории подкрепят запазването на сегашното статукво. От значение в този смисъл е неотдавнашното публично писмо на епископ Лонгин Джар де Бънчени, игумен на манастира Бънчени (Манастирът се оценява като „духовен център“ на румънците в региона на Черновци), което публично и грубо отхвърля призивите за подкрепа. автокефалия на новата автокефална православна църква в Украйна.
Очаква се през следващия период, на фона на настоящия религиозен разкол, напрегнатите и конфликтни държави в региона на Черновци да се влошат, с прякото засягане на румънската общност в региона.
Руската патриаршия очаква от приятелските православни църкви непризнаването на автокефалията на новата украинска автокефална църква. Чрез своите религиозни структури в Украйна (Украинската православна църква - Московска патриаршия) Москва предава на румънската общност дълга поредица от изливи (позволява служба на румънски език; обещава откриването - в Красна, регион Черновци - на църква, посветена на Светия войвода Стефан Велики; признава за първи път, че „молдовският“ език е румънски и др.).
В замяна, новата украинска автокефална църква той е по-глух за нуждите на румънската общност. Неговият директор публично споменава изключителната служба на украински език в цялата Църква, а първите изявления за възможността да се служи на румънски в енориите на румънските общности в случай на преместването им в Православната църква на Украйна са записани на по-ниско ниво (архиепископ на Буковина) и много късно, по начин, който изобщо не ги прави достоверни.
В този мрачен контекст, алтернативната, умерена/балансирана версия на Румънската православна църква (условно признаване на автокефалията на Украинската православна църква, при следните обстоятелства: създаване на румънски викариат, извършване на религиозна/богослужба в енории гаранции за дългосрочно използване на майчиния език/румънски в тези енории - за да се избегне възникването на ограничения на правата, подобни на тези, довели до член 7 от Рамковия закон за образованието, приет през 2017 г. в Киев), изглежда по-малко вдъхновен. Но убедителни събития могат да възникнат именно от договарянето на този вариант между БОР и неговите партньори в Константинополската Вселенска патриаршия и/или директно с новата църква на Украйна, предвид балансирания и максимално съгласен характер на тази опция.
В този смисъл съвсем не случайни са някои изявления на украински дипломати в Румъния, които "не изключват" възможността за създаване на румънски викариат в Украйна, особено след като украинската общност в Румъния се възползва от подобна религиозна структура ...
Как дяволът се крие в детайлите, тук основният проблем е, по същество, естеството и достоверността на гаранциите за дългосрочна употреба на румънския език като език за поклонение ...
И накрая, БОР има и вторични работни възможности, като забавяне на признаването на новата украинска автокефална църква (с цел наблюдение и използване на социално-политическия контекст, който ще бъде създаден в Украйна след президентските избори през март 2019 г.) или дори непризнаването на новата църква като е каноничен (четвъртият работещ вариант), вариант, който има (по различни причини) малък шанс да бъде приет от ръководството на BOR.
Начинът, по който Румънската православна църква ще се позиционира спрямо румънската общност в Украйна и Република Молдова в контекста на този разкол ще зависи в краткосрочен и средносрочен план., Шансовете на Румъния да се реабилитира частично срещу съдбата на тази общност, винаги оставени в периферията на външната политика на Букурещ.
Даване на автокефалия на Томос ще укрепи новата автокефална украинска православна църква, но все още има дълъг път, преди да бъдат решени основните проблеми, пред които е изправена в Украйна. Трудно е да се предвиди как Руската православна църква, силно подкрепена от руската администрация, ще реагира на тези събития; нейните висши архиереи в Украйна (настоящите йерарси на Украинската православна църква, подчинени на Московската патриаршия) продължават да се противопоставят на процеса на автокефалия. Възможни са сблъсъци и насилие между енориаши, на местно ниво, особено след като Върховната Рада подготвя законодателни проекти, които ще решат прехвърлянето на Православната църква на Украйна на някои имоти (важни по стойност и символика), които в момента са под управлението на Украинската православна църква - Московска патриаршия.
за момента, Кремъл (и/чрез своята църква) реши да игнорира развитието и развитието на Украинската православна църква, за да не благоприятства изборния резултат на настоящия украински президент. с оглед изборите на 31 март пр.н.е.
Темата на Украинската православна църква е Най-силният предизборен локомотив на Петър Порошенко на тези избори, и експертите посочват, че той ще го използва максимално, включително религиозна обиколка на 21 региона на Украйна, в тандем с Предстоятеля на Църквата, митрополит Епифаний и бивш патриарх Филарет, за което се подготвя отличието за "герой на Украйна": преса Рускоезичното украинско независимо правителство казва, че Петър Порошенко ще започне "обиколка на регионите" в близко бъдеще, заедно с митрополит Богоявление от Украинската автокефална православна църква, за да запълни настоящата електорална пропаст с основните си кандидати и да наложи влизане вторият тур на президентските избори.
Процесът на разпознаванеМеждународната конференция на Украинската православна църква е обявена за изключително дълга и трудна. Украински експерти изчисляват, че "няма да е лесно или бързо". Единствено Гръцката православна църква побърза да обяви откриването на процедурата за признаване на новата украинска автокефална църква („Украинска православна църква“), след решението, прието на 8 януари пр.н.е. от неговия Свети синод.
В същото време главите на православните църкви на Полша и Сърбия потвърдиха подкрепата си за Руската патриаршия, като заявиха, че признаването на новата украинска православна църква (и нейната автокефалия/независимост) не е канонично.
Митрополит Сава от Варшава и цяла Полша заяви, че не признава Предстоятеля на автокефалната украинска православна църква митрополит Епифаний, тъй като „Епифаний е мирянин“, а изборът му е в нарушение на каноничното право. Според полския митрополит, „нарушаването на каноничното право може да създаде опасен прецедент. Не изключвам в Полша, където живеят повече от милион украинци, да се появи група вярващи, за които Филарет ще се опита да организира енории в Полша. Наскоро чух, че украинската организация "Pravyi Sektor" вече е разгледала възможността за богоявленско посещение в Полша. Хаосът ще ни очаква. Политическата власт в Украйна трябва първо да обедини страната, да прекрати войната и след това да се справи с църковните въпроси. В Украйна цялата власт е в ръцете на държавата, държавата може дори да лиши църквата от правото да се регистрира “.
Според патриарх Ириней от Сръбската православна църква въпросът за каноничния статут на Украйна е решен преди повече от 300 години, а разрешаването на актуални въпроси е трябвало да бъде обсъдено на Вселенски синод с участието на всички представители на православните църкви: „Константинополската вселенска патриаршия, без да се консултира с никого, се опита да реши този проблем независимо и по катастрофален начин, което ще узакони, продължи и задълбочи разкола в Украйна. Украинска православна църква - Московска патриаршия има над 90 епископи в Украйна и по-голямата част от населението е запазила традицията на добри отношения между Украинската църква и Руската църква. Сръбската православна църква ще управлява принципи, ред и канонична истина, а Константинополската вселенска патриаршия е нарушила каноничната истина в това отношение, като неканонично предоставя автокефалия на новата църква на Украйна и по този начин поставя под въпрос цялата й репутация. ".
Редица православни църкви в околностите на Украйна със сигурност ще са разгледали рисковете от териториално разширяване на новата украинска автокефална църква, както беше споменато директно от полския митрополит. Според бившия Филаретов патриарх на Украинската православна църква - Киевска патриаршия (понастоящем „погален“ от украинската преса със званието „почетен патриарх“), автокефалната украинска православна църква може да се превърне във втората по големина православна църква в света по брой енориаши, след православната църква Руски. Понастоящем в Украйна Украинската православна църква, подчинена на Московската патриаршия, има над 11 000 енории, а новоучредената автокефална украинска православна църква - общо около 6500 енории.
Възможните амбиции/изкушения за експанзия бяха спрени дори от „Църквата-майка”, Константинополската Вселенска патриаршия, която накрая реши, че автокефалията е ограничена до „географските граници” на Украйна, „територията на украинската държава”. а украинските енории и епархии в диаспората попадат под юрисдикцията на Константинопол.
Освен това редица разпоредби на томоса подхранват руски аналитични тези, според които Украинската православна църква би получила фактически ограничена автокефалия, превръщайки се в губернаторство на Фанар (Църквата в Украйна няма ранг на Патриаршия; автокефалията е ограничена до "граници" „Митрополитът и неговият Синод в Киев няма да могат да освещават Светата Смирна, но ще я получат от Константинопол; юрисдикцията на новата автокефална църква няма да бъде единствената в Украйна, като това е разделено с пряка константинополска юрисдикция; на Константинопол, а не на Кинодския синод, ще съди по жалбите на архиереи и други духовници в Украйна и т.н.).
Темпото на „обединение“ на Украинската православна църква чрез привличане на настоящите енории на Църквата при Московската патриаршия също е бавно и бурно. През последния месец само 40 енории на Украинската православна църква, подчинени на Московската патриаршия, са се преместили в новата украинска автокефална църква.
Религиозната война, свързана с настоящия разкол на Православието, рискува да се превърне в износване, което ще омекоти и подкопае дори междудържавните отношения в тази част на света, но също така и на Балканите, където се нареждат нови местни схизми. Бившият патриарх Филарет на Украинската православна църква - Киевска патриаршия наскоро заяви, че новата украинска православна църква (чийто предстоятел има ранг на митрополит) ще получи статут на патриаршия след обединение с Украинската православна църква, подчинена на Московската патриаршия и признаване на всички нови Сестри православни църкви. И двата процеса са продължителни и тяхното завършване - съмнително, в настоящия напрегнат контекст в Украйна.
По този начин четвъртият фронт може да се превърне в нова хибридна война в околностите на Румъния, пред нейните порти.