Cheat Sheet - Оратор на античността
Е. Гулуева, Донецки национален технически университет
Ораторско изкуство на Древна Гърция
Характеристиките на гръцката култура до голяма степен се определят от политическата структура на Елада, която не беше отделна държава, а съвкупност от градове-държави. Те се управляваха от народни събрания, където в открити спорове се вземаха важни решения. Съдилищата също се провеждаха публично. Това даде голяма стойност на изговорената дума.
Гърците отдавна са разбрали, че умението на оратор е не само дар от Бог, то се съдържа в специални техники, които могат да се научат. Така се ражда реториката - теорията и практиката на красноречието, което играе важна роля в древната култура. Предците на реториката са софистите (от гръцкото „sofos“ - „мъдър“). За тях аксиомата беше твърдението: „Това, което е убедително, е вярно“, а способността да убеждаваме се смяташе за основната мъдрост. Софистите охотно демонстрираха на публиката плодовете на тази наука: например, те произнасяха похвали на напълно неочаквани теми (плешива глава, прелюбодейство и т.н.) или, след като първо доказаха едно твърдение, веднага умело доказаха обратното. Те научиха мъдростта си срещу заплащане на всички, за което създадоха първите учебници по реторика.
С течение на времето обаче софистичната реторика се изражда в един вид словесен фехтовка, чиято задача не е да търси и обосновава истината, а да постигне победа в устно състезание на всяка цена. За тази цел бяха използвани всякакви методи и средства, вариращи от умишлено нарушаване на законите и правилата на логиката, които по-късно получиха името на логически софизми, и завършващи с различни психологически трикове и методи за провеждане на недопустими полемики от морална гледна точка на изглед. Примамливата цел - да излезе победител във всеки спор - привлече голям брой ученици в многобройни школи по реторика, което даде възможност на организаторите и учителите на училището да печелят големи пари. По този начин, въпреки известните постижения в разпространението и пропагандата на знания за методите за провеждане на полемика и изкуството на красноречието, софистичната реторика към края на V век. Пр.н.е. изпадна и напусна историческата сцена.
Един от първите гръцки философи се противопоставя на софистиката и базираната на нея реторика, Сократ, чиито възгледи можем да съдим от диалозите на неговия ученик Платон, тъй като самият той предпочита да изказва своите учения в устни разговори и не оставя никакви писмени съчинения. Що се отнася до Платон, отношението му към софистиката и дори към старата реторика като цяло беше отрицателно. Той вярваше, че тази реторика се адаптира към вкуса на публиката, не се интересува от истината и следователно не е изкуство, а по-скоро умение. Според него новата реторика трябва да бъде изградена върху основните принципи на диалектиката и психологията: с тяхна помощ ораторът ще разбере, от една страна, идеите, на които трябва да разчита в процеса на убеждаване, и от друга, в свойствата на душата и индивидуалните характеристики на хората.за които той говори. Платон сравнява самото реторично изкуство с изкуството на медицината. „И в двете, пише той, трябва да можете да различавате природата - тялото в медицинското изкуство, душата - в реторичното, ако искате - не само с помощта на рутина и обучение, но според всички правилата на изкуството - да предлагате на тялото лекарства и храна ... на душата - реч и подходящи дейности, които биха вдъхнали в нея убеждението и добродетелта, които искате. Основната заслуга на Платон обаче е в развитието и усъвършенстването на метода за водене на разговор, полемики и спорове, който беше широко практикуван от неговия учител Сократ. Поради тази причина този метод често се нарича сократичен или диалогичен. Мнозина дори вярват, че оттук произлиза диалектиката, ако, разбира се, се ръководим от етимологичния произход на древногръцката дума „диалего“, което означава да водим разговор, полемика, спор.
Реториката преподава не само стил и логика. Тя осигури възнаграждаващи преживявания с последователно, разбираемо разказване на истории. Основният елемент на речта беше периодът - разклонено изречение, което обикновено се държеше на двоен съюз: „ако ... тогава“, „когато ... тогава“, „макар ... въпреки това“. Това позволи на слушателя да се ориентира в изказания текст.
Опитен оратор винаги вмъкваше индикации за нейния план в речта: слушателят трябваше да усети защо ораторът се премести от една тема в друга и накъде отива. Началото и краят на отделните раздели и цялата реч бяха подчертани по различни начини - например с кратки и ясни обобщаващи формулировки, които подсилиха казаното, придавайки му цялост.
Убедителността на речите до голяма степен зависи от емоционалната природа на хората или, както казва Аристотел, от техните страсти. Под въздействието на страстите доверието на хората възниква или изчезва и с тях е свързано промяната на решенията им по различни въпроси, чувство на удоволствие и недоволство, изразяващо се в гняв, състрадание, страх и т.н. Техният стил е тясно свързан с емоционалната страна на речите. За да може речта да направи правилното впечатление, стилът трябва да е изпълнен с усещания, да отразява характера и да отговаря на истинското състояние на нещата. Следователно великият грък съветва за неща, които предизвикват презрение и възмущение, е необходимо да се говори на езика на гнева, за похвални неща - с възхищение и за неща, които предизвикват смирение и състрадание - с езика на смирените. С други думи, истинското състояние на нещата диктува подходящия стил на речта.
На тази основа в древния свят се формира аристотеловата традиция, която, за разлика от тази на Платон, измества центъра на тежестта от диалог към публична реч, било то реч на форум, национално събрание, в съдебно заседание и т.н. В тази връзка техниките и методите за аргументация са значително разширени и обогатени, а с тях и възможностите на самата реторика. Следователно можем да кажем, че Аристотел поставя основите на реторическата система, която се нарича класическа и която в продължение на две и половина хилядолетия се приема като модел за преподаване на изкуството на публичната реч. Нещо повече, идеите на Аристотел, както ще покажем по-късно, послужиха като основа за появата на една от съвременните тенденции в теорията на аргументацията, която нейният основател, белгийският философ Х. Перелман, нарече „Нова реторика”. Това показва, че аристотеловата реторика се е ръководила преди всичко от логическите принципи на убеждението, които са й дали солидни, надеждни основи и са осигурили хармония и последователност в процеса на аргументация.