Будизмът днес Тибетска медицина - а; общ преглед
Чрез този процес животът се формира като основна причина, която е придружена от условия, а именно петте елемента - земя, вода, огън, вятър и космос. Физическото тяло се създава чрез обединяването на така наречените "червена същност" и "бяла същност" на майката и бащата. Тези есенции (тибетски: thigle) са, според истинската си същност, петте елемента.
Освен това, има съответна вятърна енергия за всеки от петте елемента, наречена „бели дробове“ на тибетски (санскрит: прана). "Белият дроб" често се превежда като "енергиен вятър" и буквално означава просто "вятър". Така че има вятърна енергия от земята, вятърна енергия от вода, вятърна енергия от огън, вятърна енергия от вятър и вятърна енергия от космоса.
По време на зачеването три аспекта се обединяват на фино, енергийно ниво: От една страна, бялата и червената същност на баща и майка, което също е природата на петте елемента. Второ, съзнанието, което излиза от бардо, състоянието между смъртта и прераждането. На трето място, така нареченият „кармичен енергиен вятър“. (Прави се разлика между вятъра на мъдростта и кармичния вятър.) Това е по-финото описание на процеса, който иначе често грубо се описва като събиране на червени и бели есенции.
След зачеването ембрионът расте седмица след седмица. Растежът се регулира от кармични енергийни ветрове. Самият Буда даде подробни обяснения за това в сутрата "Gawo Namschug". Обяснения могат да бъдат намерени и в текстове, описващи „подготвителните упражнения“ (Tib.: Ngсndro), както и в „Бижута за освобождение“ на Гампопа. Този начин на обяснение на възникването на живота се преподава по един и същ начин във всички училища на тибетския будизъм.
Що се отнася до връзката на тялото и ума по време на живота, е описано, че тялото се основава на петте елемента и че състоянието на тялото се определя от три фактора, които в тибетски "Белият дроб", "Tripa" и "Bekдn" "да бъде посочен. Те често се превеждат като "вятър", "жлъчка" и "слуз". Когато белите дробове, Tripa и Bekдn - всеки от които има петкратно подразделение - са в балансирана хармония помежду си, ние изпитваме физическо благосъстояние, в противен случай болест. На духовно ниво тримата могат да бъдат подсилени от желание в Белия дроб, гняв в Трипа и невежество в Бекдн.
Ходът на процеса на умиране е описан по такъв начин, че елементите, основните компоненти на тялото, се разтварят и губят своята сила. Описани са и знаменията за смърт, които могат да се появят конкретно или в сънища. Обясненията за тези признаци съществуват, от една страна, в контекста на тибетската медицина, но преди всичко в други, немедицински книги, като например в произведение на Рага Аси, което носи краткото заглавие „Ritrц“ на тибетски. Те са описани и в Bardo Thçdol, известен тук на Запад като „Тибетската книга на мъртвите“, но всъщност „Освобождението чрез слушане в междинното състояние“. Има цяла поредица от творби по този въпрос.
Тибетската медицина разграничава три вида причини за заболяване: карма от предишния живот, лоши условия на живот и комбинация от кармични причини и неблагоприятни условия на живот.
Ако някой носи добра карма със себе си от предишен живот, той се ражда в семейство с добри гени, така че има наследствена добра конституция и рядко се разболява. Факторът на условията на живот е свързан с неща като диета, начин на живот, хигиена и др.
Как можете да разберете дали дадено заболяване е кармично? Ако някой се разболее сериозно само от незначителна причина, т.е. ако причината за такова тежко заболяване не може да се очаква, може да се предположи, че основната причина за това заболяване е кармична. Буда каза, че всяко наше действие е последвано от ефект, който съответства на естеството на действието. Следователно положителното действие винаги ще доведе до приятни преживявания и обстоятелства, докато негативното поведение ще доведе до неприятни преживявания. Всеки може действително да разбере този начин на действие за себе си, макар и не във връзка с предишни животи, но доколкото негативно поведение, което човек е създал в по-ранните години от собствения си живот, е причинило трудности по-късно.
Не всички болести обаче имат кармични причини. Определени условия на живот също могат да доведат до заболяване. Пример за това е хранително отравяне, от което се разболявате от яденето на развалена храна.
Комбинацията от кармични причини и обстоятелства причинява се, например, когато условията на живот са несъвършени и тази малка причина за заболяване съвпада с кармата за болестта.
Сред описанията на различните видове физически заболявания има леки заболявания в смисъл, че човек може сам да се излекува от тях; те се появяват, но след това отново изчезват сами. Друг вид заболяване обаче води до смърт, ако не се лекува. Трети тип заболяване се причинява от смущаващи енергии, наречени на тибетски „демони“. Този тип заболяване играе важна роля за разбирането на болестта в района на Хималаите и може да бъде излекувано само чрез определен вид ритуал; няма други лечебни методи за това. И накрая, има заболявания, които имат кармични причини и за които няма терапия.
Описани са и различни психични заболявания, т.е. болести, засягащи ума: състояния на пълно безсъзнание, кома до състояния на забрава, че човек вече не разпознава хората, забравил е пътя и т.н .; всичко това се разглежда като някакъв вид психично заболяване. Вторият вид са в нашия смисъл „истински“ психични заболявания като психози.
Начинът, по който се използват лечебните методи, се основава, по отношение на храненето и медицината, на тибетското разграничение между шест различни вкуса, а именно сладък, кисел, солен, пикантен, стягащ и горчив. Тези вкусове имат осем различни ефекта и още три, които са свързани с храносмилането. Описанието на шестте вкуса е свързано с петте елемента; в зависимост от съставките на съответния елемент се получава определен вкус.
Физическото поведение като лечебен метод е описано в четири точки: физическо движение, физическа релаксация, освежаване на тялото, поддържане на тялото топло. Две други точки са свързани с езика и ума: с речта има поведения, дейности, които работят директно с вътрешните енергийни ветрове, т.е.концентрация върху дишането, медитация върху вътрешната енергийна система и рецитиране на мантри. Тук се споменават и влияния от звуци, които чувате, от които има два вида: от една страна, звуци от „анимираната“ среда, например разговори, а от друга страна, звуци от предмети като музикални инструменти. В случая с ума се прави разлика между факта, че умът може да бъде насочен навън, например при гледане на игра, или че той може да бъде насочен навътре, както при медитация, където на ума е позволено да си почине в своята природа.
Под допълнителни методи се разбират лечения като вениране - ако пациентът има добра конституция - лечение с огън, с топла вода и масло, масаж (Kum Nye), акупунктура с игли от злато, сребро или мед и накрая лапи в зависимост от вида на заболяването, топли компреси при "студени" заболявания и обратно.
Разбирането, гледната точка на лекуващия лекар трябва да бъде възможно най-положително и състрадателно от момента на обучението му. Това се обучава с помощта на "четирите неизмерими": Той се опитва да развие неизмерима любов, състрадание, радост и спокойствие. Любов под формата, която той иска да може да помогне директно на съществата. Състраданието тук означава, че когато другите видят страданието, възниква желанието да могат да ги освободят от страданието. Лекарят трябва да му се наслаждава по такъв начин, че когато пациентът се освободи от страданието си, той ще му се радва. Той се нуждае от спокойствие в смисъл, че не осъжда, а се отнася еднакво към всички хора. Лекар, чието отношение е много положително, ще има много голямо предимство при лечението си; поддържа лечението.
питам
Как тибетската медицина гледа на психосоматичните заболявания?
От гледна точка на тибетската медицина тези болести до голяма степен принадлежат към така наречените „белодробни болести“, т.е. болести, които засягат вътрешните ветрове на енергията. Те могат да имат всякакви причини в по-голямата си част може да са комбинация от карма и условия на живот. Карма, в смисъл, че човек има силно историческо впечатление за този вид болест, тоест, както казват тибетците, човек е „свикнал с болестта“. Той може да има и психологически причини като страх и депресия или да идва от така наречените „демони“, външни вредни енергии. Растежът на ембриона вече се осъществява от енергийните ветрове на петте елемента и се казва, че енергийните ветрове и духът имат тясна връзка помежду си. Този тип заболяване е свързано преди всичко с енергиите в тялото.
Има ли мантри или някои видове медитация срещу определени заболявания?
Като цяло, разбира се, Sangye Menla, Медицинският Буда, е добър. В конкретни случаи обаче има и специални средства. Срещу отравяне, например, има женски аспект на Буда, чието тибетско име се превежда като "Великият паун", а срещу епидемиите има и женски аспект, наречен "Великият с листа". Тези практики, разбира се, са предназначени да бъдат профилактични. Например, ако практикувате, няма да сте в положението да поглъщате отрова.
Какво казва тибетската медицина за болестите през озоновата дупка?
В тибетския език има израза „отровата от слънцето“. Клиничната картина е известна в тибетската медицина и се казва, че слънчевата радиация е особено силна и сурова, особено между пролетта и лятото. Препоръчваните методи са предимно профилактични и също същите като тези, използвани срещу отрова.
Какво да правим с кармичните заболявания?
За себе си помага практиката на Дхарма като медитация на диамантен дух (Дордже Семпа). За да може да помогне на другите, човек трябва да бъде реализиран практикуващ.
Могат ли само просветените хора да лекуват духовно? Изцеление има и чрез полагане на ръце и т.н.
Тези неща наистина съществуват и най-важното е, че отношението на човека, който използва методите, е, че той наистина има много положително отношение и че наистина иска да помогне на пациента. Освен това, така че способността да се помогне наистина е дадена, човек трябва да внесе определена кармична лечебна способност в този живот. Освен това има собствена конституция; взаимодействието на енергиите на собственото тяло също играе роля. Това е общият контекст за някой без реализация. Някой с високо ниво на знания има много различни способности да влияе на другите. Тогава това е съвсем друга тема.
Как се прави лекарството от лама и как действа?
Това, което наричаме лама медицина, в тибетски се нарича „нектар“. Състои се от реликви от по-ранни Буди, като Буда Цунг от времето преди Буда Шакямуни, реликви на самия Буда Шакямуни, реликви от осемте велики Видядхари (носители на мъдростта) от Индия, също от Гуру Ринпоче и различни терми (скрити съкровища), където понякога също някои вещества са с. Състои се още от различни лечебни билки, гургум, шафран и различни дървесни плодове.
Цялото нещо е благословено чрез ритуали като "Pawo Chig Drub" и "Tsungpo Tsog Drub". Ритуалите трябва да се практикуват за определени периоди от време; с последното, например, мантра трябва да се чете 2 часа без почивка. Благословията продължава една седмица с различни мантри и ритуали.
Благословията на Буда се предава чрез медицината на лама. Не може да се каже, че лекува всички болести, но помага за прочистването на ветровете от енергия. Колкото по-силно е доверието в него, толкова по-силен ще бъде полезният ефект.
Превод от тибетски: Тина Дращик
Обработка: D. Gcbel
Тези статии може също да ви интересуват: