БОЖЕСТВЕНО ПРАВО - Encyclopædia Universalis
Психическа карта
Разширете търсенето си в Universalis
На първо място обозначава божествения закон на Църквата, както е записано в Писанията, неизменна от свещената основа, от която, приспособявайки се към нови ситуации, Църквата разработва канонично право.
Божественото право на царете изразява определена концепция за власт. От периода на Каролинг и институцията за кралската коронация се счита, че монархът получава от Провидението мисията да води хората на Бога към Вечния град. Но много богослови настояват, че ако тази власт идва от Бог, тя е поверена на краля чрез хората и за „обща полза“, тоест той я делегира веднъж завинаги на семейство (Франция) или на монарха е избран (Германия). Тази намеса на Провидението води до инвестиране на краля с мисия, както временна, така и духовна, и в превръщането на монарха по някакъв начин в цар-свещеник.
Конфликтът между владетелите на Запада и папата от 11-ти век, доведе до модифициране и усъвършенстване на тази концепция. Под влиянието на римското право човек отново разграничава духовното и временното; понятието за държава и за естествено право на държавата се появява отново. От друга страна, през дванадесети и тринадесети век се разпространява идеята, че не царят сам по себе си е този, който има върховна власт („Това, което харесва на князете, си струва закон“, 1260), а самата царственост („царят е мъртъв. Да живее кралят! "). Това завършва с оправдание на теорията за тираницида: тъй като властта е поверена на царя, за да може той да я упражнява в общ интерес, ако тя е недостойна за нея, е законно да я отнеме от него.
Именно между ХVІ и ХVІІІ в. Изкристализира теорията за монархията на божественото право, както я разбираме днес, а именно, че властта на царя идва директно и непосредствено от Бога, без посредника на хората, и че той [. ]
Класификация
- Право и институции
- Теория на правото
- Философия на правото
- Основа на закона
- Право и институции
- Конституционно право
- Режими и политически системи
- Абсолютизъм