Борбата на молитвата Католическата вяра

ЧЕТВЪРТА ЧАСТ: Християнска молитва
РАЗДЕЛ ПЪРВИ
Молитвата в християнския живот
ТРЕТА ГЛАВА
Животът на молитвата

ЧЛЕН 2
Борбата на молитвата

  1. Молитвата е дар на благодатта и решителен отговор от нас. Винаги са необходими усилия. Великите молитви на Стария завет преди Христос, както и Божията майка и светците с Него, ни учат на това: молитвата е борба. Срещу кого? Срещу себе си и срещу триковете на Изкусителя, който прави всичко, за да отклони човека от молитвата, от единението със своя Бог. Ние се молим по начина, по който живеем, защото живеем по начина, по който се молим. Ако не искаме да действаме в духа на Христос, обикновено не можем да се молим от Неговото име. „Духовната борба“ на новия живот на християнина не може да бъде отделена от борбата на молитвата.

I. Възражения срещу молитвата

  1. В борбата с молитвата трябва да се изправим, в себе си и около нас, заблуди относно молитвата. Някои го възприемат като проста психологическа операция, други - усилие да се концентрират, за да достигнат психическа празнота. Други го свеждат до определени нагласи и ритуални думи. В безсъзнанието на много християни молитвата е занимание, несъвместимо с всичко, което трябва да правят: те нямат време за това. Тези, които търсят Бог чрез молитва, бързо се обезсърчават, ако не знаят, че молитвата идва и от Святия Дух, а не само от тях самите.
  1. Все още има с кого да се изправим манталитет „От този свят“; ако не сме внимателни, те в крайна сметка ни замърсяват; например, че истината е само тази, която се проверява от разума и науката (или молитвата е мистерия, която надхвърля както нашето съзнание, така и несъзнанието); че само стойностите на производството и добива ще имат значение (и молитвата, непродуктивна, следователно би била безполезна); чувственост и комфорт, взети като критерии за истина, доброта и красота (или, молитвата, „любов към Красотата“ [филокална], е влюбена в Славата на живия и истински Бог); като реакция срещу активизма, тук е молитвата, понякога представяна като бягство от света (или християнската молитва не е нито отклонение от историята, нито развод от живота).
  1. И накрая, нашата борба трябва да се изправи срещу това, което смятаме за правилно неуспехи в молитвата: обезсърчение пред нашите суши, тъгата, че не даваме всичко на Господ, защото имаме „много богатства“ [1], разочарованието, че молитвите ни не се изпълняват според нашата воля, раната на гордост, която залепва в нашето недостойност на грешните хора, алергията към безплатна молитва и др. Изводът винаги е един и същ: за какво добро трябва да се молим? За да преодолеем тези препятствия, трябва да се борим за смирение, доверие и постоянство.

II. Смирена бдителност на сърцето

Пред трудностите на молитвата

  1. Обичайната трудност на нашата молитва е небрежност. Може да се отнася до думи и тяхното значение в гласовата молитва; тя може да се отнася, по-дълбоко, към Този, на когото се молим, както във вокална молитва (литургична или лична), така и в медитация или умствена молитва. Да преследваме невниманието би означавало да попаднем в капана, докато е достатъчно да се върнем в сърцето си: загуба на внимание ни разкрива нещата, към които сме привързани, и това смирено съзнание пред Господ трябва да ни събуди. преференциална любов към Него, като Му даваме решително сърцето ни, за да Го пречисти. Тук се крие борбата: в избора на Учителя, на когото искаме да служим [2].
  1. Положително, борбата срещу Аз-нашето притежание и власт се състои в бдителност, в пробуждането на сърцето. Когато Исус настоява за бдителност, тя винаги се свързва с Него, с Неговото пришествие, в последния ден и всеки ден: „днес“. Младоженецът идва в полунощ; светлината, която не трябва да угасва, е тази на вярата: „Кажи ми от сърцето си:„ Търси лицето Му “(Пс 27: 8).
  1. Друга трудност, особено за тези, които искрено искат да се молят, е суха. Това е част от умствената молитва, при която сърцето се „отбива“, без да се привлича към мисли, спомени и чувства, независимо дали са духовни. Това е моментът на чистата вяра, която остава вярна на Исус, в агония и в гроба. „Пшеничното зърно, ако умре, дава много плод“ (Йоан 12:24). Ако сушата се дължи на липса на корен, защото Словото е паднало на скалата, борбата е за обръщане [3].

Пред изкушенията по време на молитва

  1. Най-често срещаното, най-скритото изкушение е липса на вяра. То се проявява по-малко чрез декларирано недоверие, отколкото от фактическо предпочитание. Когато започнем да се молим, хиляди неща или притеснения, считани за спешни, ни се струват по-важни. Отново това е моментът на истината на сърцето и на преференциалната любов. Понякога се обръщаме към Господ като последна опора: но наистина ли вярваме в това? Понякога приемаме Господ за съюзник, но сърцата ни все още са пълни с презумпция. Във всеки случай липсата на вяра ни показва, че все още не сме в настроението на смиреното сърце: „Без Мен не можете да правите Нищо”(В 15, 5).
  1. Друго изкушение, чието предположение отваря вратата, е духовен мързел (лат. - ацедия). Духовните родители разбират под това форма на депресия поради отслабване на аскетизма, намаляване на бдителността, небрежност на сърцето. „Духът е усърден, а тялото слабо“ (Мт. 26:41). Колкото по-високо падаме, толкова повече страдаме. Обезсърчението, болезнено, е обратното на презумпцията. Смирените не се чудят на собствената си мизерия; това го води към повече увереност, към издръжливост в непоколебимост.

III. Партньорско доверие

  1. Партньорското доверие е изпробвано - и доказано - в беда [4]. Основната трудност се отнася молете молитва, или за себе си, или за другите, в средата. Някои дори спират да се молят, защото според тях молбата им не е изпълнена. Ето два въпроса: Защо смятаме, че молбата ни не е удовлетворена? Как се чува нашата молитва е „ефективна“.?

Защо да се оплакваме, че не ни слушат?

  1. На първо място трябва да бъдем изненадани от констатация. Когато възхваляваме Бог или като цяло му благодарим за добрите му дела, изобщо не се притесняваме дали той угажда на нашата молитва. Вместо това твърдим, че виждаме резултата от нашата заявка. Тогава какъв е образът на Бог, който мотивира нашата молитва: Той ли е средство, което използваме, или Отец на нашия Господ Исус Христос?
  1. Убедени ли сме, че „не знаем как да попитаме кое е правилно“ (Рим 8:26)? Питаме ли Бог "какво се дължи"? Нашият Отец знае от какво се нуждаем, преди да го поискаме, [5] но Той чака нашето искане, защото достойнството на Неговите синове се крие в тяхната свобода. Или трябва да се молим с неговия Дух на свобода, за да узнаем наистина желанието му [6].
  1. „Не е нужно, защото не питате. Искайте, и няма да получите, защото молите за зло, за да похарчите парите си “(Яков 4: 2-3). Ако попитаме с разделено, „прелюбодейно“ сърце, [8] Бог не може да изпълни молбата ни, защото Той иска нашето добро, Той иска да живеем. „Вярвате ли, че Писанието напразно казва:„ До степен на ревност Той обича Духа, който е поставил във вас “? (Яков 4: 5) Бог „ревнува“ от нас, което е знакът за реалността на Неговата любов. Нека влезем в желанието на Неговия Дух и да бъдем чути:

    Не тъгувайте, освен ако не получите веднага от Бог това, което поискате от него; това означава, че Той иска да ви направи още по-добри, за вашата непоколебимост да останете с Него в молитва. [9].

    Той иска нашето желание да бъде изпитано в молитва. По този начин Той ни подготвя да получим това, което е готов да ни даде. [10].

борбата

Колко ефективна е нашата молитва?

  1. Откровението на молитвата в икономията на спасението ни учи, че вярата се основава на Божието действие в историята. Филиалното доверие се предизвиква от неговото съществено действие: страданието и възкресението на неговия Син. Християнската молитва е сътрудничество с Божието Провидение, с неговия план за любов към хората.
  1. При св. Павел това доверие е смело [11], основаващо се на молитвата на Духа в нас и на верната любов на Отца, който ни е дал своя единствен Син [12]. Преобразяването на молещото се сърце е първият отговор на нашето искане.
  1. Молитвата на Исус прави християнската молитва ефективна молба. Той е моделът на молитвата, той се моли в нас и с нас. Тъй като сърцето на Сина търси само това, което е угодно на Бащата, как би могло сърцето на осиновените синове да бъде обвързано с дарове, а не с Дарителя?
  1. Исус също се моли за нас, вместо нас и за нас. Всички наши молби са събрани веднъж завинаги в неговия Вик на Кръста и изпълнени от Отца при Неговото Възкресение и затова той не престава да ходатайства за нас в Отца. Ако нашата молитва е решително обединена с тази на Исус, в доверие и синовна смелост, ние получаваме всичко, което искаме от негово име, много повече от едно или друго нещо: самият Свети Дух, който включва всички дарове.

Употребявайте в любовта

  1. „Молете се непрекъснато“ (1 Сол. 5:17), „винаги благодарете за всичко на Бог Отец в името на нашия Господ Исус Христос“ (Еф. 5:20), „молете се непрестанно с всякакви молитви и молби в Духа; в това вие гледате непрестанно, молейки се за всички светии “(Еф. 6:18). „Не ни е заповядано да работим, да бдим и да постим непрекъснато, докато непрестанната молитва е закон за нас“. Тази неуморна ревност може да дойде само от любовта. Срещу нашата инерция и мързел, борбата на молитвата е тази на любов смирен, уверен и постоянен. Тази любов отваря сърцата ни за три очевидни истини на вярата, светла и животворна:
  1. Молитвата е винаги възможно: времето на християнина е времето на възкръсналия Христос, който е с нас „всеки ден” (Мт. 28:20), независимо от бурите [15]. Нашето време е в Божиите ръце:

    Дори на пазара или на разходка сами, можете да правите непрекъсната и гореща молитва; или да седите в магазина си, докато купувате или продавате, или дори докато готвите [16].

    Молитвата е a жизнена необходимост. Доказателството, напротив, е не по-малко убедително: ако не си позволим да бъдем водени от Святия Дух, ние отново попадаме в робството на греха [17]. Как може Святият Дух да бъде „нашият живот“, ако сърцето ни е далеч от Него?

    Нищо няма стойността на молитвата; тя прави това, което е невъзможно, лесно това, което е трудно. Невъзможно е човекът, който се моли да съгреши [18].

    Който се моли, със сигурност е спасен; който не се моли, със сигурност е осъден [19].

  1. Молитвата и християнският живот са неразделни, защото става въпрос за същата любов и същата безкористност, която произтича от любовта. Същото синовско и любящо съответствие с плана на любовта на Бащата. Същият преобразуващ се съюз в Святия Дух, който ни оформя все повече и повече с Христос Исус. Същата любов към всички хора, тази любов, с която Исус ни обичаше. „Всичко, което поискате от Отца в Мое име, той ще ви даде.“ Това ви заповядвам да се обичате един друг “(Йоан 15: 16-17). Който обединява молитвата с дела и делата с молитва, той се моли непрестанно. Само по този начин можем да считаме принципа на постоянната молитва за постижим. [20].

Молитвата на часа на Исус

  1. Когато дойде часът, Исус се помоли на Отца. Неговата молитва, най-дълго предаваната от Евангелието, обхваща цялата икономика на сътворението и спасението, както и неговата смърт и възкресение. Молитвата на Часа на Исус винаги остава негова, точно както неговата Пасха, прекарана „веднъж завинаги“, остава присъстваща в литургията на неговата Църква.
  1. Християнската традиция правилно го нарича „свещеническа молитва“ на Исус. Това е молитвата на нашия първосвещеник, неотделима от неговата Жертва, от неговото „преминаване“ (Пасха) към Отца, в което Той е „посветен“ изцяло на Отца. [22].
  1. В тази пасхална, жертвена молитва всичко е „рекапитулирано” в Него [23]: Бог и светът, Словото и тялото, вечният живот и време, дадената любов и грехът, който я издава, настоящите ученици и тези, които чрез словото си те ще повярват в Него, унижение и слава. Това е молитвата на Единството.
  1. Исус напълно изпълни делото на Отца и неговата молитва, както и неговата Жертва, продължиха до края на времето. Молитвата на Часовника изпълва последните времена и ги води към тяхното изпълнение. Исус, Синът, на когото Отец е дал всичко, е даден изцяло на Отца и в същото време се изразява със суверенна свобода [24], поради силата, която Отец е дал върху цялото тяло. Синът, който стана Слуга, е Господ, Всемогъщият (Пантократор). Нашият първосвещеник, който се моли за нас, е и Този, който се моли в нас, и Бог, който ни слуша.
  1. Само като влезем в святото Име на Господ Исус, можем да прегърнем отвътре молитвата, която научаваме от Него: "Отче наш!" Неговата свещеническа молитва вдъхновява отвътре големите изисквания на „Отче наш“: грижа за Името на Отца [25], страст към неговото Царство (Слава [26]), изпълнение на волята на Отца, неговия план за спасение [27] и изкупление от злото [28]. ].
  1. И накрая, това е молитвата, в която Исус ни разкрива и ни дава неделимото „познание“ за Отца и Сина, [29] което е самата тайна на Живота на молитвата.

НАКРАТКО

  1. Молитвата включва усилие и борба със себе си и изкушенията на Изкусителя. Борбата на молитвата е неделима от „духовната борба“, необходима, за да се действа обикновено според Христовия Дух: ние се молим, както живеем, защото живеем, както се молим.
  1. В борбата с молитвата трябва да се изправим пред погрешни схващания, различни течения на манталитета, преживяването на нашите неуспехи. На тези изкушения, които поставят под съмнение тяхната полезност и дори самата възможност за молитва, трябва да се отговори чрез смирение, доверие и постоянство.
  1. Основните трудности при практикуването на молитва са невниманието и сухотата. Лекът е във вярата, обръщането и бдителността на сърцето.
  1. Две изкушения заплашват по-често молитвата: липса на вяра и духовен мързел, което е форма на депресия поради отслабения аскетизъм и води до обезсърчение.
  1. Доверието на партньора се проверява, когато чувстваме, че не винаги ни изслушват. Евангелието ни приканва да се запитаме за съответствието на нашата молитва с желанието на Духа.
  1. „Молете се непрекъснато“ (1 Сол. 5:17). Молитвата винаги е възможна. Дори е жизненоважна необходимост. Молитвата и християнският живот са неразделни.
  1. Молитвата на Часа на Исус, с право наречена „свещеническа молитва“ [30], рекапитулира цялата икономика на сътворението и спасението. Вдъхновява големите изисквания на "Отче наш".

[1] Вж. Mc 10, 22.
[2] Вж. Mt 6, 21. 24.
[3] Вж. Lk 8, 6. 13.
[4] Вж. Рим 5, 3-5.
[5] Вж. Mt 6, 8.
[6] Вж. Рим 8, 27.
[7] Вж. Целия контекст на Яков 4: 1-10; 1, 5-8; 5, 16.
[8] Вж. Iac 4, 4.
[9] Евагриос, Or. 34.
[10] Свети Августин, еп. 130, 8, 17.
[11] Вж. Рим 10, 12-13.
[12] Вж. Рим 8, 26-39.
[13] Вж. Evr 5, 7; 7, 25; 9, 24.
[14] Евагриос, кап. Практика. 49.
[15] Вж. Lk 8, 24.
[16] Свети Йоан Златоуст, Екл. 2.
[17] Вж. Гал 5: 16-25.
[18] Свети Йоан Златоуст, Анна 4, 5.
[19] Свети Алфонс от Лигуори, Мез.
[20] Ориген, Or. 12.
[21] Вж. В 17.
[22] Срв. В 17, 11. 13. 19.
[23] Вж. Еф. 1:10.
[24] Вж. В 17, 11. 13. 19. 24.
[25] Срв. В 17, 6. 11. 12. 26.
[26] Срв. В 17, 1. 5. 10. 22. 23-26.
[27] Срв. В 17, 2. 4. 6. 9. 11. 12. 24.
[28] Срв. През 17, 15.
[29] Вж. В 17, 3. 6-10. 25.
[30] Вж. В 17.

Важно: Коментарите могат да се използват за допълване на горния материал с полезни препратки. Обидните коментари няма да бъдат потвърдени.