Богатство, тест за вярващия; Четвърти световен преглед

Препратки

Електронна справка

Ghaleb Bencheikh, „Богатство, тест за вярващия”, Revue Quart Monde [Онлайн], 208 | 2008/4, онлайн от 05 юни 2009 г., връзка на 02 февруари 2021 г. URL: https://www.revue-quartmonde.org/2518

вярващия

Милостинята, третата практика на исляма, „духовно се отнася до изконната голота на човека, който идва на този свят гол и също си отива, този свят лишен от всичко. Той може да тича след богатство, да натрупва стоки, да съхранява богатства, той ще управлява възможно най-добре онова, което не му принадлежи. Той се радва само на плодородието на това, което принадлежи на Бог ".

Индекс на ключови думи

Така че старата английска поговорка преподава добре, дори ако за някакво щастие е късмет във всеки смисъл на думата. Човек се стреми да бъде щастлив, но най-често осъзнава, че със сигурност не изобилието от материални блага трябва непременно да бъде свързано с идеята за щастие.

В ислямската традиция парите не са необходимото условие за щастие. Напротив, по-скоро щедростта ще ви направи щастливи и ще даде чувство на удовлетворение. В Корана е ясно посочено, че благочестието върви ръка за ръка с дара:

„Бойте се от Бога, доколкото можете, слушайте, подчинявайте се и давайте щедро. Ще бъде добре за вас. И тези, които са запазили собствената си сребролюбие, ще бъдат щастливи ”

Сура 64, голямата загуба, стих 16.

Точно както в контекста на религиозната вяра, понятието щастие се отнася до съответствието на божественото ръководство:

„... Тогава, ако някога водач дойде при вас от Мен, който следва Моя водач, няма да се заблуди и няма да бъде нещастен. »Сура 20, та ха, стих 123.

Паскал в мислите си изразява същата идея за щастие, свързана с вярата, формулирайки я по различен начин:

„Всички мъже искат да бъдат щастливи. Това е мотивът за всички действия на всички мъже. Дори тези, които ще се обесят. И все пак толкова години никой без вяра не е стигнал до точката, в която всички непрекъснато се стремят. "

От чисто духовна гледна точка богатството се разглежда много повече като тест, отколкото като добро само по себе си. Религиозно казано, съдбата е вид изследване на сребърния човек за неговата вътрешна привързаност към благата на този свят. Но истината е, че докато богатството не е самоцел, то е неутрално. Тя не трябва да бъде зле или добре видяна. Обогатяването, за да предприемате и увеличавате инвестиции, за да произвеждате и облагодетелствате всички около вас и извън цялото общество, става похвален акт. От друга страна, натрупването на богатство, без да ги рекапитализирате или ги инжектирате в производствени вериги, е наистина отвратително. Колко пъти заможният човек се държеше арогантно? Поведението на богатите в определени ситуации се изплъзва по стръмния склон на тиранията. В ислямската традиция Коранът насочва вниманието на вярващите към това поведение, за да се предпази от неговите злодеяния:

"Пази се! Наистина човек се превръща в бунтар, щом почувства, че може да се самодостатъчен заради богатството си. "Сура 96, адхезията, стихове 6 и 7.

Ето защо третият стълб на поклонението в исляма е даването на милостиня, понякога наричано законно. Любопитно прилагателно за благотворителен акт, който трябва да бъде спонтанен, оставен на излиянието на щедростта на вярващите. По принцип този акт не трябва да подлежи на задължението на закона. Но се оказва, че даването на милостиня е основна рецепта, узаконена от много корански предписания. Той попада под Божия закон и по същество е ориентиран към божественото чрез лицето на човека тук отдолу. Понякога се нарича закът, понякога садака, което означава едновременно пречистване и увеличаване с понятия за гаранция и дори прочистващо излъчване в единия случай, а също така означава искреност и истинност в другия. Това означава, че в религиозния живот на вярващите има значение оправдаването на милостиня. Той е еднороден с вярата и върви ръка за ръка с благочестието.