Бог на живите, а не на мъртвите “(Мт 22,32)
1Епицентър на християнската изповед: потвърждението, че Исус, Месия, Божият Син, е възкръснал от мъртвите. Това предложение, в което се разиграва цялото християнство, поставя абсолютна новост, която засяга човешкото състояние. В същото време тя е формулирана в Новия Завет, като почти убедително послание на този голям корпус от писания, който съставлява Библията. Това означава, че тази прокламация има контекст. Тя казва, че нечуваното, разбира се, но нечуваното вкоренено, предшествано, подготвено. И накрая, редактирайки абстракцията на думата „възкресение“, именно този предшестващ контекст наистина придава смисъл на съобщението за миррофорите на великденската сутрин: „Той не е тук, той се е събудил от мъртвите, както беше казал“ . Това е, освен това, учението на самия Възкръснал, когато по пътя към Емаус той води двамата проходилки да го разпознаят, като отново преглежда Писанията за тях: „И като започнем от Мойсей и преминем през всички пророци, той разтълкувано им във всичките Писания, онова, което го касаеше ”(Lk 24,27).
6Това е основата, от която след това започва четенето. Това е организирано около следните четири заглавия: жени, пътища, синове, жестове. В разгара на всеки от тях се разкрива измерение на идентичността на месията, разкрива се аспект на „реанимация“ - като живот по-силен от смъртта.
7 Жени. Този раздел е рамкиран от две фигури. Фигури на наложници, с това, анонимни, от които Съдии 19 съобщават за изнасилване и смърт, и тази на Рича, наложница на Саул, която в 2 Sm 21 наблюдава телата на седемте потомци на убития цар. Затворена между спомена за тези две жени, Ан, съпруга на Елкана, стерилната майка на Самуил, е свързана с Рейчъл в центъра на тази първа част. Нека се спрем на всеки един.
8 Тъй като Гибея, в земята на Вениамин, ще бъде градът, където Месия Саул ще установи своята столица, тъй като това ще бъде и мястото на мъките на неговите потомци, оттам започва четенето на PL, за да си спомним първо от изнасилването на наложницата на левитите. Поразителен анализ, при който читателят преоткрива тази ужасна страница от Книгата на съдиите, която разказва за постоянно присъстващия ужас от това, което днес наричаме „повратна точка“ в сърцата на израелския народ. Първата възможност за П. Л. да обърне внимание на абсолютното унижение на „плътта“, в тази безименна жена, която левит изоставя за една нощ за яростта на престъпниците. Това беше и първата възможност да зърнем истината на Бог, тази истина, толкова противоречаща на представите, които хората имат за него: а именно, че той е точно там, където човек изглежда най-малко, тъй като е с тези, за които искаме да не знаем нищо тези, които се плъзгат в бездната, без никой да чуе вика им. Защото, отбелязва П. Л., двама са добре свързани в тази история, чрез мълчанието, в което се поддържат, и двойната забрава на левита: наложница и самия Бог.
10 маршрута. Чрез ходене по пътеки, следвайки пътища, тази втора глава продължава да поставя под въпрос тайната на месията. Всъщност тези страници упражняват прецизно разбиране на пространствено-временните котви на библейската история. Както знаем, текстът дава много на споменаването и местоположението на места (Гибея, Рама, Витлеем, Силос, Габата, Голгота и др.). Но е важно да се разбере как го прави. Формула на П. Л. ясно поставя въпроса: „Местата и времената в Самуил не могат да попълват дневен ред или„ празни карти “; те се вкореняват в преживяното повече, отколкото определят празната рамка, в която се преживява “(стр. 211).
12 По същия начин откриваме нова демонстрация на плодотворността на диалога между двата Завета, когато отидем на Голгота, след като се оставихме да бъдем инструктирани от странната история за чакането в Гилгал, наложена от Самуил на Саул, където последният обезкуражи от чакането предлага самият холокост. Това, че Голгота се тълкува, както П. Л. приканва, като „Гилгал, където Исус чака до края“, може да обърка. Това, че Исус може да бъде разпознат в своята страст като отхвърлен от Бог Савел, може да скандализира. Но тези сътресения имат силата да отдадат цялата си дълбочина на вика на Исус, като приемат думите от Псалм 22: „Eli lama sabachtani? ":" Голгота като Гилгал е мястото, където се очаква спасение, когато изглежда напълно невъзможно. На Голгота подигравателите подчертават, че спасението не идва ”(стр. 309). Това беше и възможност да разберем, че да бъдеш месия е свързано със това да бъдеш син, и да разпознаеш какво е да си напълно синов месия: „Ако Исус чака с увереност, той е Син. Той има баща, който дава живот ”(стр. 311).