Бог или л; пари - християнско свидетелство
По време на Евангелията Исус не престава да показва, че правилността на един живот се измерва чрез критерия за пари и богатство - независимо дали го притежаваме или не - и че мястото, което парите в живота са обратно пропорционално на това, дадено на Бог.
Тази статия е част от досието:
За разлика от Евангелията, древните текстове на Библията не са много приказливи за парите. Без съмнение, защото те са изковани в свят, където богатството е предимно земя и добитък. Валутата, златото и среброто, макар и да не са непознати, далеч не са единственият знак за късмет. Докато просперитетът често се разглежда като божествена благословия и като награда за праведен и праведен живот - по този начин патриарсите са надарени с много дълъг живот и голямо богатство - правдата предполага внимание към бедните. Пророците - Амос, разбира се, но също и Исая и Йеремия - позоряват егоистичните богати, наситените и хората, които експлоатират смирените.
Така че Амос, в името на Всевишния, ще прокълне онези, които изкривят везните и ще купят бедните за чифт сандали. Исая ще накара Господ да каже: „Постът, който предпочитам: [...] Не е ли това да споделяш хляба си с гладния, да настаняваш бедните без подслон при теб, ако видиш гол човек, го облечи. »(Исая 58: 6-7.) Що се отнася до Йеремия, той преследва несправедливостта на богатите, което води хората до тяхното падение и до тяхното наказание, което ще бъде поражението, разпиляването и конфискацията на цялото богатство от завоеватели: „Вашето богатство и вашите съкровища ще ги предам на грабеж, без обезщетение, заради всички грехове, на цялата ви територия. »(Йеремия 15, 13)
Социалният и икономически реализъм на Евангелията
За сравнение, напротив, евангелията са неизчерпаеми по въпросите на парите, до степен да направят връзката с парите и богатството един от основните въпроси на един праведен живот. Историците от първи век подчертават колко идентифицируемо е социалното и икономическо положение на Галилея по времето, когато Исус го е пресекъл в Евангелията; така че сега те се считат за надежден исторически източник от тази гледна точка. Например виждаме богатите, които грабват земя и богатство и оставят най-смирените в крайна бедност. Такъв е случаят в притчата за единадесеточасовите работници, където виждаме „подвижни работници“, мъже, които имат само силата на ръцете си да продават, чакащи на селския площад да бъдат наети. В нивите на богат човек.
Скандално богатство е инсценирано и в притчата за лошия богаташ и бедния Лазар, в която бедните са изобразени със страшен реализъм, просещи пред вратата на богата къща, покрита с рани и струпеи - разказва ни „облизан от кучетата” текста, посочвайки там признака на бедност и най-дълбокото поразително. В тази притча именно богаташът, който не погледна нещастника, който лежеше на вратата му, се оказва в ада, докато бедният човек е „в лоното на Авраам“. Първо, богаташът моли Авраам, че Лазар може да дойде и да освежи устните си, след това, когато разбира, че пропастта между тях е непроходима, моли Лазар да отиде и да предупреди братята си, за да не паднат след него във вечния огън. Отговорът на Авраам е недвусмислен: „Ако те не слушат Моисей, нито пророците, дори някой да е възкресен от мъртвите, няма да бъде убеден. "
Пиер Деберге прави следния коментар: „По този начин предизвиквайки„ Мойсей и пророците “, израз, обозначаващ всички Еврейски писания, Исус хвърля светлина върху аспект от поведението на този богат човек, който го е накарал да се намери сега в това ситуация: той не послуша многото призиви, които да сподели с нуждаещите се, не прие Библията Откровение сериозно. Пленен от удоволствия и богатства, той не знаеше или не искаше да слуша Божието Слово и затова не промени отношението си към Лазар. Радикалният характер на отговора на Авраам е съизмерим с двойната опасност, която според Исус заплашва богатите: вече не вижда бедните и най-вече, защото той прави парите единствената мярка за цялата реалност и всяка връзка, става глух за всички думи, различни от тези на парите, следователно също така и за всяко разпитване върху това, което той изпитва, включително когато усеща неговите граници и недоволство. В тази малка история Исус пренебрегва богатството, което прави човек сляп и глух за ближния си. С нея неговото учение е в приемственост с библейската традиция, която го предшества.