Библейското шоу за духовно изцеление на болните - Църква Анскар Германия
Волфрам Копферман/Хайке Бодекер
1 Относно концепцията за "духовно изцеление на болните"
Използваме израза „служба за духовно изцеление на болните“, за да стане ясно, че той е духовен, т.е. изцеление на болните, извършени от Светия Дух отива. Мнозина говорят за „изцеление с вяра“. Вярата е важен фактор в лечебния процес. Но този термин може да доведе до неразбирането, че нашата вяра причинява изцеление, а не самия Бог, но библейската служба за изцеление винаги е ориентирана към Бог като личен аналог. Използва се и „божествено изцеление“, което се превежда като „божествено изцеление“. Този термин е неблагоприятен, защото всички изцеления идват от Бог. Независимо дали са инициирани от лекари или от молитва за изцеление с полагане на ръце.
2 Слушайте Божието Слово за „изцеление“
Широкото изучаване на Библията не е интелектуален лукс; това е от фундаментално практическо значение за нас. Нашите действия, нашите очаквания и нашият духовен глад трябва да бъдат определени от Божието Слово.
Ако това не се случи, ние ще се определяме от нашия опит. Но църквата с опит е основно слаба църква. Това може да се случи и при положителни преживявания. Те могат да ни накарат да затънем в една посредственост на вярата. След това даваме напр. доволни от случайни изцеления, въпреки че Новият Завет ни показва различна реалност и различни възможности. В случай на негативни преживявания, ние често тълкуваме Божията воля по небиблейски начин (напр. „Бог вече не иска да лекува днес“). Трябва да знаем и възприемаме основното отношение на Библията към болестите и изцелението, за да се помоли след това с нея. Нашата молитвена практика позволява да се правят заключения относно най-съкровените убеждения.
Става въпрос и за тях лично присвояване на обещания чрез вяра. Методологията в крайна сметка е второстепенна (включително въпроса за лечебния дар). От решаващо значение е да се молим с основното отношение: „Бог иска да даде изцеление, това казва думата му.“ И по-нататък ние питаме: „Вярвам ли на обещанията му?“ [1]
3 Старият Завет казва основни неща по темата „изцеление на болните“
Всичко, което е фундаментално за темата „изцеление“, вече е казано в Стария завет. Той съдържа линиите, които са изчертани допълнително в Новия завет.
Библейско проучване ще покаже, че изцелението е част от Божията природа. Бог застава зад думата си със своя характер. Той не само говори думи за изцеление, но зад тях той се разкрива като Бог на изцелението - Бог, който иска да даде това, което е добро и лекуващо.
3.1 Произход на болестта
В съзнанието на много хора болестта е нещо естествено, явление, което е част от живота. Това е част от нашето съществуване, както смъртта е част от него. За мнозина „нормалната християнска нагласа“ включва и приемане на болест, точно както те приемат и приемат смъртта, както първоначално е замислил Бог. Но това точно не отговаря на библейския мироглед. В Библията болестта се разглежда като натрапник, чуждо тяло в сътворения от Бога ред. Това не е първата и последна цел на Бог за неговото творение. Библейският възглед твърди, че смъртта е част от падналото творение. Смъртта е следствие от греха, а предформите на смъртта - болестите - също са следствие от греха. Смъртта и болестта са форми на унищожение, форми на изразяване срещу божественото дело.
Трябва да признаем тежестта на това твърдение, в противен случай не можем да разберем библейската визия за изцелението на болните в дълбочина. Ако болестта е нещо, което естествено принадлежи на живота ни, тогава изцелението се явява като нещо произволно, като нещо може би дори положително, но все пак като нещо, което само леко забавя нещата. Ако болестта се разбира като разрушителна сила, която е проникнала, тогава можем да разберем Божията позиция по отношение на болестта по съвсем различен начин - и заедно с това действията на Исус и ранната Църква.
От Битие 2: 15-17 става ясно, че смъртността се разбира като присъда, която Бог поставя на много специфично неподчинение:
И Господ Бог взе човека и го постави в райската градина да я обработва и да я пази. И Господ БОГ заповяда на човека, казвайки: Можете да ядете от всяко дърво в градината, но няма да ядете от дървото на познанието на доброто и злото; защото в деня, в който ядете от него, трябва да умрете.
В Битие 3: 16-18 проклятие е поставено върху човека и неговия свят:
И на жената той каза: Ще ви създам много неприятности, ако забременеете; трудно ще раждаш деца. И вашето желание ще бъде за вашия съпруг, но той ще бъде вашият господар. И на мъжа той каза: Понеже ти се подчини на гласа на жена си и яде от дървото, от което ти заповядах, казвайки: Не яж от него - полето ще бъде проклето заради теб. Цял живот ще се храните с трудности от него. Той ще ви носи тръни и тръни, а вие ще ядете полските билки. С потта на челото си ще ядете хляба си, докато се върнете на земята, от която сте взети. Защото вие сте земя и ще станете земя.
Герхард фон Рад, великият учен от Стария Завет, каза, че Битие 3 иска да каже нещо за това как всички смущения в нашето естествено състояние на живота имат своите корени в нарушената връзка с Бог. Този възглед (смъртта в резултат на греха) е възприет от Павел в Римляни 5:12 и е много обвързващ:
Следователно, както грехът дойде на света чрез „един“ човек и смъртта чрез греха, така и смъртта проникна във всички хора, защото всички те съгрешиха.
Ключовият момент в този стих е, че живеем в свят на греха и следователно живеем в свят на смърт (и болест). Говори се за гибел, която тежи върху цялото човечество.
Установява се колективна връзка: болестта не е непременно израз на лична вина. Но това е израз на вината на цялото човечество.
Трябва радикално да възприемем раннохристиянското мислене за смъртта и смъртта [2] и да извлечем последици за нашите действия от това. Борбата на Исус за оздравяване на хората беше обявяване на война срещу насилието на смъртта, враждебно настроено към Бог. Когато християните ги подтикват да приемат болестта като предвидена благословия от Бог, този възглед показва тяхната дълбока дистанция от Божието Слово.
Ние трябва първо се научете да разбирате основната позиция на Божието слово и след това задавайте пастирски въпроси след това. Например според Божията позволена воля: дори Бог да позволява болести, това не е благословия. Обаче благословиите могат да дойдат при нас при общуването с нея.
3.2 Ролята на общността
Следните думи от Изход 15:26 са важни по няколко начина:
Ако ще се подчинявате на гласа на ГОСПОДА, вашия Бог, и правите това, което е право пред него, и спазвате заповедите му и спазвате всичките му закони, няма да ви нанеса нито една от болестите, които нанесох на египтяните; защото аз съм Господ вашият лекар.
Първо: Бог се нарича лекар на израелския народ. Той не иска болест, а изцеление.
Второ, говори се за възможността Бог да изпрати болест. В повечето писания на Стария Завет личното зло не е назовано. Това, че Бог има противник, е до голяма степен неизвестно. В Новия Завет намираме развита идея за противник, съществуването на Сатана е станало по-осъзнато.
Първо трябва да се научим да разбираме основната позиция на Божието Слово и след това да задаваме пастирски въпроси.