БЕДСТВИЯ ПРИРОДНИ
В Светия. Писанието посочва, че земетресение, наводнение, суша, глад, епидемия и т.н. Б. с. се случват или директно според Божията воля (Лев 26. 3-4, 18; 2 Лет 7:13; Пс 103.32; 148.8; Йов 37.6; Йер 14. 22), или по Негово разрешение (Изм. 3. 6), че те са необходими за наставлението на грешниците (Езек 33.11; 2 Царе 14.14; Йона 3. 10; Откр. 3.19) и свидетелстват за Божията любов към Неговия народ (Откр. 3:19; вж. Притчи 3:12; Евр 12.6 -7). Б. с. често предшестват или придружават проявленията на Бог (Ис 29.6; сравни: Пс 49.3; Шланг 6. 3; 3 Езд 3. 19), и в есхатологична перспектива те се явяват като подготвителни действия на Божия съд в края на времената (Лука 21.11 ). Но в Светия. Писанието също така предоставя много примери за ходатайства и молитви на праведните (като Авраам: Бит. 18.16-32; Мойсей: Изх. 9.29; Проп. Илия: 1 Царе 18.42-45 - срв.: Яков 5.17-18; проп. Еремия: Jer 14 и др.) За избавление от заплахата на Б. с. Освен това чрез опората. Захария Господ заповядва на всички да Го молят за „дъжд във време на нужда“ (Зах. 10 1) и Той самият опитомява бурята по молба на Своите ученици (Мт. 8, 23-27; Мк. 4. 35-41; Lk 8. 22-25). Библейската традиция е намерила своето продължение в Христос. богослужебна практика - с течение на времето са създадени специални обреди за случаите на Б. с.
Обичаят на интензивна молитва през Б. в. и като цяло за хубавото време, за политическата стабилност и т.н., и предадени на Христос. традиция. Най-ранното свидетелство за завършването на Христос. богослужения по случай Б. С. - цитирани от писатели от 2-4 век. рескрипт имп. Марк Аврелий (161-180), в който се съобщава за спускането на дъжд чрез молитвите на християнските легионери по време на войната от 174 г. с четирите, когато Рим. армията дълго време страда от жажда (Iust. Martyr. I Apol. 71; Tertull. Apol. 5. 7 // PL. 1. Col. 295; Eusebius. Church history V 5. 1-7). В много ранно време молитвите за избавление от природни бедствия, войни и др. Бяха включени в Божествената литургия - те присъстват сред молбите на литаниите и в застъпничеството на анафората на такъв класически Изток. евхаристийни ритуали, като литургията на ап. Марк, Св. Василий Велики, ап. Jacob et al. (Сравни: SDL. Брой 1, стр. 166, 180; брой 2, стр. 33, 74-75; брой 3, стр. 26, 33 и др.). Съответните молитви за литургия вече са дадени в най-старата лат. Тайнства - Верона (Верон. 85, 1-ва четвърт. VII век) и Старогеласиев (Vat. Reg. Lat. 316, VIII век; част от този ръкопис е вплетена в ръкописа Париж. 7193 (Фол. 41-56)) (вж.: Palazzo. Литургични книги. Стр. 38-46).
Най-често срещаната форма на специална услуга за Б. е. в древността - молитвено шествие: такова е например шествието, извършено от Св. Порфирий, епископ Газски († 420), след бдение (гръцки ἀγρυπνία) по случай липса на дъжд (Marcus Diaconus. Vita Porphyrii episcopi Gazensis. 19-20 // Marc le Diacre. Vie de Porphyre, évêque de Gaza/Ed. H. Grégoire, M. -A. Kugener P. 1930 1-79). Въпреки че шествията през Б. с. имат аналози както в Завета (вж. Йош 6. 1-14), така и в синагожната традиция (Вавилонски Талмуд. Таанит. 2. 1), появата им в Христос. практиката има много общо с противопоставянето на магическия характер на подобни езически церемонии; Също така може да се отбележи, че практиката на организиране на шествия по време на такива чести средиземноморски буржоа, като земетресение, също е причинена от практически съображения: просто е опасно да се намирате в сградите по време на земетресения.