Бард Кристин, Какво вдига полата
B ard Christine, Какво вдига полата. Идентичности, прегрешения, съпротива, Париж, Autrement, 2010
Пълен текст
1 Пикантно заглавие, което поразява както добре управляваната редакция, така и поезията на Ален Сушон. Новата работа на историка Кристин Бард предизвиква вятъра, който набъбва и навива поли, погледите по краката на жените - и мъжете - и политическите проблеми, които могат да "вземат" една рокля, най-традиционната. Старомодна за трансформацията на социалните кодове ... Снимката на корицата се оказва по-редуцираща: представяйки момиче в мини пола, обута в чорапи в гимназиален стил, бонбонено розов цвят, съвпадаща с дамската чанта, облегната на небесносиня стена и паркирана на много чист павиран тротоар, издателят призовава въображението, смесващо шикозната проституция и манга.
2 Историк на маниерите, преди да публикува политическа история на панталоните след Революцията, по която е работила няколко години (Bard, 2010), Кристин Бард естествено се интересува от полата: където панталоните, носени от жена, са загубили с подривна сила, възможността за носене на пола сега изглежда, чрез известна ирония на историята, да представлява пространство на съпротива срещу доминиращите полови норми, както за жените, така и за мъжете. Това, че облеклото става носител на политическата история, е знак за времето. Макар че навикът не само е направил монаха, той едва наскоро е анализиран от гледна точка на властта и господството (Кенеди, 2008 [1993]). Три части ясно структурират работата: първата от исторически характер: „полата между задължението и освобождението“, втора по-противоречива: „полата оказва съпротива“, трета по-програмна: „мъжката пола“.
5 Далеч от теоретичната теория, книгата на Кристин Бард е валидна за множеството въпроси и пътища, които тя повдига, но също така и заради своите библиографски указания и много разнообразни източници (кино, литература, медии и др.), Които никога не маскират идеологически наклонности. На автора, нито недоуменията му. Но това е може би и една от най-големите му слабости: неспособността да се постигне социална история, това, което повдига полата, локализира и документира с голям успех, но оставя по-недоумение, когато авторът анализира, в светлината на значенията на полата през цялата история, въпроса на воала и бурката или тази на сексуалността. Вниманието, което авторът отделя на социалното значение на дрехата, подкопава субективирането, което действа чрез нея, или, най-малкото, изглежда наистина внимателно, само когато става дума за мъжко или мъжествено облекло.