Автентичното тяло и неговият пазарен култ
Може да изглежда странно от нашата историческа перспектива, но в продължение на хилядолетия хората от цял свят всъщност не са мислили, че са съставени от тяло и душа/дух: този декартов дуализъм е легитимиран едва наскоро. Декарт. Още по-малко те мислеха, че човекът е специален вид само като "същество от врата", както казва антропологът Томас Корсад.
Като такива, те дори не са привилегировали духа в ущърб на тялото и са общували с цялото си същество: танците на „примитивите“ например - или по-точно това, което смятаме за „танци“ - по този начин са били сложно средство за комуникация, повече по-скоро перформативна, отколкото дискурсивна. И обратно, решаващ социален момент, като ритуалите за преминаване към зряла възраст, трябваше да бъде отбелязан върху тялото и по този начин да бъде включен завинаги. Тялото и душата живееха по-скоро в мир.
Подчиненото тяло на християнството и цивилизацията
В нашия европейски ъгъл на света идеята за душата (психика) за разлика от тялото (сома) а е въведен, изглежда, само от орфизма, който утвърждава безсмъртието на душата и вярва в метемпсихоза. Платон акредитира тази идея за безматериалността и безсмъртието на душата, както и за човека като духовно същество, „затворено“ в тялото като в гробница. И Аристотел смята връзката тяло-душа подобна на тази между материята и формата, като приносът на майката е свързан с материята, бащата е този, който налага формата. По-прагматично, латинците се застъпват за равенство и взаимно допълване между двете: тогава, mens sana in corpore sano това не беше лозунгът в нашите фитнес зали. тройно сома/психика/Ноос той обаче се налага с течение на времето като „естествена“ йерархия, в която разумът доминира над нисшите функции и похоти и която съставлява политическия модел в организацията на държавата, семейството и индивида. Последваха много векове соматофобия, в която тялото трябваше да бъде „наказано“ за плътските грехове.
В тандем с Църквата, придворното общество разработва, особено чрез гласа на Еразъм Ротердамски, идеала за цивилизованост, след това демократизиран като цивилизация и по-късно издигнат до ранг на цивилизация (на Другия). В основата на този „процес на цивилизация“, както го нарича Норберт Елиас, е нещо на пръв поглед много просто, което всички ние преживяхме като деца: не яжте с пълна уста, дръжте ръцете си на масата, сложете ръка на устата си, когато, не прекъсвайте баща ми, когато говори и т.н. По времето на Еразъм тези забрани бяха невъобразимо много: не пъхайте ръка в супата, не дефекирайте под масата, не духайте носа си върху ризата си - и аз ще спра до тук. Така че имаше много "цивилизовани".
На по-малко анекдотично ниво дългият път на цивилизацията към нас се състои, по същество, в социалния контрол на тялото, т.е. „природата“ и непозволеното начало на природата в нас: физиологични нужди, сексуалност, ядене и пиене и т.н. Добрите маниери бяха преди всичко идеалът за добре закалено тяло - тоест контролирано.
Флагелатори от Средновековието
Доминиране, движения за еманципация и култура на автентичното
През историята е имало много бунтове срещу това саморобство на тялото, но истинското освободително движение започва през деветнадесети век и е по-добре очертано едва през двадесети век, заедно с движенията за еманципация на различни социални категории под различните форми на господство: работници срещу капиталистическо господство, колонии срещу колониално господство, жени срещу мъжко господство, еколози срещу ирационално господство на природата, любители на животните срещу господство на антропоцентричен „видоизъм” и др. Правата на човека влизат в своите права и разчистват пътя за правото на индивида да бъде „себе си“: „културата на автентичния“ е инсталирана в глобализирания свят.
Автентичен идва от аутентикос, нещо неоспоримо. Първоначално автентичен се отнася до акт, който не може да бъде отречен, а по-късно към нещо, чиято кореспонденция с автентичното не може да бъде отречено: „удостоверен“ нотариален акт, картина, обявена от експерт за „автентична“ и т.н. Е, настоящата „автентичност“, която се превърна във върховна желателност на всеки индивид и както я описва Чарлз Тейлър, се премести от обекти към хора, е желателно съответствие на всичко, което правите с всичко, което сте., искаш, искаш, чувстваш се такъв какъвто си). Бъди себе си! - четем и чуваме през цялото време. „Има определен начин да бъда човек, който е само мой“, обяснява Тейлър. „Дължа на себе си да живея живота си по този начин, а не като имитирам някой друг. Ако не съм верен на собствения си начин на съществуване, пропускам целта на живота, липсва ми това, което човек означава за мен ”. Не Другият, но аз самият съм огледалото, в което си представям себе си.
Следователно трябва да съм готин (по същество невъздържан, неконтролиран), истински (за разлика от фалшивото впечатление за социални отношения), човешки (т.е. близък, топъл и особено „отстрани“ с други връстници), естествен (т.е. за разлика от всяка форма на изкуствено). Един колега психолог ми каза например, че все повече хора, с които той контактува, вече не могат да понасят разговор с вас (твърде далеч е, студено е - нека плачат) и той все по-често се позовава на неудържимото им начало. всичко, което е естествено ”. Раздразнен той веднъж попита такъв: Но опитвали ли сте с нощница? Това е най-естественото.
Както отбелязва Тейлър, тази култура на автентичност, като премества нормативните ориентири на обществото към индивида, е необикновено развихряне на творчеството, което е от полза за цялото общество, а не само за индивида. Проблемът с това „Направих го по моя начин“ е, че понякога може да изглежда адски много като „сложи го!“.
Да отидем на голямата битка, ръка за ръка, да се обединим
Тялото е най-личният обект на тези еманципации и може би най-удобното средство за тази автентичност. Подчинен и сдържан в продължение на векове, той се разбунтува и поиска правото си да се откаже от 60-те години; след което започна да се възстановява с натрупването на фрустрациите. Целият този процес премина през няколко фази и нива, които бихме могли да разграничим по-дидактически, както следва:
* ниво нула: (повторно) откриване на тялото. Може да звучи странно, но имаше време, когато европейците (т.е. по-скоро млади хора, повече от запад и повече от градовете) направиха това откритие: имаме тяло, нека му се насладим! И те започнаха да изследват тялото си като източник на удоволствие, след това на все по-сложни чувства и дори духовни преживявания.
* първо ниво: освобождаване на репродуктивната сексуалност. Грижите и многогодишните грижи на всяко общество са свързани със собственото му оцеляване, т.е. размножаване. Ето защо тялото на жената винаги е било и навсякъде един от основните обекти на социалния контрол. И затова основната грижа на хипи движението беше да освободи сексуалността от този контрол - жестът по този начин всъщност има силен политически залог.
През 1898 г. Фройд заявява, че „освобождаването на индивида от естествените ограничения на потомството ще бъде триумф на човечеството. Ако актът на продължаване на рода ще бъде независим от природния и културния контекст, ако той ще бъде извършен като чисто индивидуален (доброволен) акт, освен всякакви други задължения и удовлетворения, това означава, че той ще може да бъде овладян напълно от индивида. " Това се прави от десетилетия благодарение на масовата контрацепция: сексуалността вече е независима от размножаването. Това е почти онтологична промяна, но всъщност не я осъзнаваме.
* второ ниво: освобождаване от културата и връщане към природата. Тъй като точно европейската култура (цивилизация) беше „кастриращата“, бунтът беше изразен особено чрез „връщане към природата“ - или по-точно, към поведения, считани за „естествени“, естествени, невъздържани. Сексуалният живот например е „естествен“, но не и брак, който става незадължителен; яденето също е "естествено", но не и "маниери на масата", за които се изоставя бързо хранене, сандвичи на улицата или ядене пред телевизора. На свой ред храната трябва да бъде възможно най-естествена (и като реакция на излишъците от хранителната индустрия, разбира се)! И нека не забравяме същественото: подвижността на тялото, движението като самата форма на съществуване на тялото. Джогинг, джогинг, колоездене, скейтборд, бодибилдинг и т.н., всички се справят добре в фитнес.
И когато искаме да се забавляваме, можем да танцуваме, докато тялото ни сече, естествено, естествено и невъздържано от правилата, както в миналото.
* третото ниво: институционализация на тялото. Бъди себе си! Пазарът ще ви покаже как. Обратното на (индивидуалната) автентичност е неговият (колективен) маркетинг. Автентичността се превърна в индустрия, която продава автентични продукти, автентични пейзажи, автентични преживявания. Без да осъзнава, автентичното тяло също е стока на един от най-проспериращите пазари.
За да бъде „автентично“, тялото трябва преди всичко да е здраво. Здравето се превърна в отговорност - и гордост - на всеки гражданин: преди повече от десетилетие 93% от американците се съгласиха с твърдението „ако постъпя правилно, мога да остана здрав“. Така че живея здравословно, храня се здравословно, контролирам здравето си (по собствена инициатива) и, ако е необходимо, се лекувам здравословно. Като здрав човек мисля позитивно и се усмихвам през цялото време, за да помогна на другите да направят същото. И когато е необходимо, прозата ме очиства от злото.