Авицена - биология
Абу Али ал-Хусейн ибн Абдуллах ибн Сина (Персийски ابو علی سینا, ابن سينا; арабски أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا, DMG Абу ʿАли б. al-Ḥusain b. ʿAbdullāh b. Сина; * около 980 г. в Афшана близо до Бухара; † юни 1037 г. в Хамадан) латинизиран Авицена - е бил персийски лекар, физик, философ, юрист, математик, астроном, алхимик и теоретик на музиката. Той е една от най-известните личности на своето време. Някои от неговите философски разработки са получени от по-късните мистици на суфизма.
Живот
Младеж и образование
Бащата на Ибн Сина е бил събирач на данъци от Исмаили от Хорасанския град Балч, който се установил в село Афшана близо до Бухара в Персийската Саманидска империя и се оженил там за майката на Ибн Сина Сетара. Ибн Сина и брат са родени в Афшана, след което семейството се премества в Бухара.
Тъй като майчиният му език беше персийски, той първо научи арабски, тогавашният lingua franca. След това му бяха назначени двама учители, които трябваше да го приближат до Корана и литературата. На десет години той знаеше Корана наизуст и беше изучил много литературни произведения, като по този начин спечели възхищението на околните. През следващите шест години той изучава автодидактически правото (правото), философията, логиката, произведенията на Евклид и Алмагест. Той научи индийска математика и алгебра от обучен зеленчукопроизводител. Той се обръща към медицината на 17-годишна възраст, изучавайки както нейната теория, така и практика. Той определи изкуството на лечението като "не трудно". Ибн Сина също се задълбочи в метафизичните проблеми, особено в произведенията на Аристотел, като писанията на ал-Фараби са особено полезни.
Тъй като вече е спечелил репутация на лекар на 18-годишна възраст, владетелят на Саманидите Нух ибн Мансур (976-997) го взема в служба. В знак на благодарност му беше позволено да използва кралската библиотека с нейните редки и уникални книги. Така той успява да напише първата си книга на 21-годишна възраст.
Блуждаещите години
Ибн Сина загубва баща си през 1002 г. и работата си през 1005 г. с изчезването на династията Саманиди. Вероятно е напуснал Бухара, когато градът е паднал под турските Карачаниди през 999 г. и емигрирал в Хорезм през Нишапур и Мерв в Хорасан. По това време Али ибн Мамун, когото Ибн Сина служил в Кат, управлявал богатия оазис южно от Аралско море, докато избягал през 1012 г., за да не се налага да постъпва на служба на султан Махмуд от Газни. След пореден поход през различни градове на Хорасан, той идва в Горган през 1013 г. (арабски: Jurjan) близо до Каспийско море. Той бил привлечен от славата на местния владетел Кабус, който бил смятан за популяризатор на науката. Принцът от династията Зиярид обаче е убит малко преди пристигането на Ибн Сина. В Горган Ибн Сина изнася лекции по логика и астрономия, пише първата част на Канун и се срещна с неговия приятел и ученик ал Джуздшани.
В Рейй, където остава от 1014 до 1015 г. и е в служба на буидите, Ибн Сина основава медицинска практика и пише 30 кратки трудове. Когато Рей е обсаден, той избяга в Хамадан. Там той лекува заможна жена, става личен лекар и медицински съветник на Buyiden Shams ad-Daula и в крайна сметка дори се издига до негов везир. Въстание от войници доведе до отстраняването и ареста му. Но когато емирът отново страда от колики, се казва, че Ибн Сина е бил призован за лечение и освободен след успешно излекуване и възстановен в стария си кабинет.
Животът му по това време беше изключително стресиращ: през деня той беше зает с услуги за емира, докато прекарваше голяма част от нощите, четейки лекции и водещи бележки за книгите си. Студенти се събраха в къщата му, за да прочетат откъси от двете му основни произведения - Китаб ал Шифа и Канун.
Възраст в Исфахан
След смъртта на Шамс ад-Даула (1021 г.) Ибн Сина предлага услугите си на какуидския емир ‘Ала ад-Даула Мухаммад от Исфахан и поради това е затворен от новия владетел Хамадан в близкия замък Фардаян. Когато ‘Alā ad-Daula тръгва срещу Хамадан четири месеца по-късно (1023), Ibn Sina е освободен и се премества със своя приятел al-Juzjānī и двама роби в Isfahan, където Alā ad-Daula го приветства през 1024. Последните си години прекарва в служба на какуидите, които съветва по научни и литературни въпроси. На него той посвети обобщение на философията на персийски наречен Dānishnāma-yi ‘Alāī („ Книгата на знанието за „Alā ad-Daula“). Той го придружава и във военни експедиции. Приятели го посъветваха да се успокои и да води умерен живот, но това не беше характерът на Ибн Сина: "Предпочитам да имам кратък живот в изобилие, отколкото оскъден дълъг живот", отговори той. Изтощен от упорития си труд и тежък живот, Ибн Сина умира през юни 1037 г. на 57-годишна възраст или от дизентерия, или от рак на дебелото черво. Твърди се, че прекомерното прилагане на наркотици от студент е ускорило своя край. Погребан е в Хамадан, където мавзолеят му е и до днес.
Мавзолей Авицена в Хамадан, 1960 г.
Мавзолей на Авицена, 2006
Вътрешен изглед на мавзолея на Авицена
Върши работа
Твърди се, че Ибн Сина е завършил 21 основни и 24 малки творби във философията, медицината, теологията, геометрията, астрономията и други области. Други автори приписват на Ибн Сина 99 книги: 16 за медицината, 68 за теологията и метафизиката, 11 за астрономията и 4 за драмата. Повечето от тях бяха арабски; но също така в родния си персийски той е написал голям избор от философски учения, наречени Dānishnāma-yi ‘Alāī, и кратък трактат за пулса.
лекарство
The Канун ат-Тиб (Canon of Medicine) е най-известната от творбите на Ибн Сина. Той съчетава гръцки, римски и персийски медицински традиции. Творбата е разделена на няколко части. Основното разделение са петте книги:
- Общи принципи (теория на медицината)
- Азбучен списък на лекарствата (лекарства и начинът им на действие)
- Болести, които засягат само специални органи (патология и терапия)
- Болести, които се разпространяват в тялото (хирургия и общи заболявания)
- Производство на лекарства (антидотариум)
в Канун описва, че туберкулозата е заразна и че болестите могат да се предават от вода и земя. Той дава научна диагноза на анкилостомиаза (зараза с анкилостоми) и описва условията за поява на чревни червеи. The Канун разглежда значението на диетата, въздействието на климата и околната среда върху здравето и хирургичното използване на орална анестезия. Ибн Сина съветва хирурзите да лекуват рака в най-ранните му стадии и да гарантират, че всички болни тъкани са отстранени. Той също така правилно описва анатомията на окото и описва различни очни заболявания (като катаракта). Споменават се и симптоми на заразни и полово предавани болести, както и тези на захарен диабет. Сърцето се разглежда като помпа.
The Materia Medica („Медицински материал“) дес Канун съдържа 760 лекарства с информация за тяхната употреба и ефективност. Ибн Сина беше първият, който установи правила за това как да се тества ново лекарство, преди да се даде на пациентите.
Ибн Сина отбеляза тясната връзка между чувствата и физическото състояние и разгледа положителните физически и психологически ефекти на музиката върху пациентите. Сред многото психични разстройства, в които се намира Канун описва любовна болест. Твърди се, че Ибн Сина е диагностицирал болестта на принца на Горган, който е прикован на легло и чието заболяване обърква местните лекари. Ибн Сина забеляза трептене в пулса на принца, когато той спомена адреса и името на любовника си. Великият лекар имаше просто лекарство: болният трябваше да бъде обединен с любимата си.
През 12 век канонът е преведен на латински от Герхард от Кремона. Творбата, от която 15–30 латински издания съществуват на целия Запад през 1470 г., се счита за важен медицински учебник до 17 век. Еврейска версия е публикувана в Неапол през 1493 г.; през 1593 г. това е едно от първите персийски произведения, отпечатани на арабски в Рим. През 1650 г. канонът е използван за последно в университетите в Льовен и Монпелие.
До канон има 15 други медицински трудове на Ибн Сина, осем от които са написани в стихове. Те съдържат, наред с други неща, 25-те признака за откриване на заболявания, хигиенни правила, доказани лекарства, анатомични бележки. Сред неговите прозаични произведения се отделя специално внимание на трактата за сърдечните лекарства.
естествени науки
философия
Ибн Сина се занимава широко с философски въпроси, както метафизика, така и логика и етика. Коментарите му върху творбите на Аристотел съдържат конструктивна критика на неговите възгледи и създават основата за нова дискусия на Аристотел. Философските учения на Ибн Сина все още се смятат за актуални както от западните, така и от мюсюлманските изследователи. Докато западните учени често го виждат като рационалист, наследник на Аристотел, мюсюлманските учени са склонни да го възприемат като мистик.
Върши работа
Ибн Сина пише най-ранните си творби в Бухара под влиянието на ал-Фараби. Първият, а "Компендиум върху душата" (Maqāla fī ’n-nafs), е кратък трактат, който той посвещава на саманидските владетели и в който се занимава с неоплатоническите идеи. Второто е това "Философия за просодиста" (al-Ḥikma al-´Arūḍīya), в която той се занимава с метафизиката на Аристотел.
След като напуска Бухара, Ибн Сина пише други философски произведения, включително "Книга за изцеление" (На арабски: Китаб ал-Шифа), научна енциклопедия. Въпреки подвеждащото немско заглавие, не става дума преди всичко за медицината. Значението на арабското заглавие е нещо като „уместност“. Книгата обхваща аритметика, астрономия, геометрия, логика, музика, наука, философия и психология. Той е повлиян както от елинистични мислители като Аристотел и Клавдий Птолемей, така и от мюсюлмански учени като ал-Фараби и ал-Бируни. Второто беше това "Книга на знанието за ´Alā ad-Daula" на персийски (перс.: „Dānishnāma-yi ´Alāī“), в който той предлага на своя покровител обобщение на своята философия въз основа на „Книга за изцеление“. Част от тази работа е публикувана в Павия през 1490г.
Авицена също го написа "Книга за съвети и спомени" (Kitāb al-Ishārāt wa-t-tanibihāt), творба, която представя неговото мислене по различни логически и метафизични теми. Друга работа е "Решението" (al-Inṣāf), който се различава от останалите творби със своя радикализъм и смесицата си от аристотелови идеи и неоплатонизъм. Последната му работа е "Източната философия" (al-Ḥikma al-mashriqīya), която той пише в края на 1020-те; до голяма степен се губи.
метафизика
Три латински версии на метафизиката са отпечатани във Венеция през 1493, 1495 и 1546 година.
логика
богословие
Ибн Сина беше използвал голяма част от образованието си в Бухара за Корана и ислямската религия. Твърди се, че той е знаел Корана наизуст на 10-годишна възраст. През целия си живот той е бил благочестив мюсюлманин, който стриктно се придържал към шериата. Той написа пет трактата за различни сури, които обикновено са пълни с уважение. Само неговата философска дейност понякога го вкарва в конфликт с ислямската ортодоксалност: въз основа на теорията за душата на Аристотел, той допълнително разграничава трите способности на душата и ги подчинява на световната душа. По този начин той противоречи на централните вярвания, което му спечели враждебността на сунитските богослови. Подобно на християнските схоласти след него, Ибн Сина се опита да съчетае гръцката философия с религията си, разумът с вярата. Затова той използва философски учения, за да подкрепи научно ислямските вярвания. Въпреки че той приема и религията, и философията като две необходими части от цялата истина, той твърди, че ислямските пророци трябва да имат по-голямо значение от древните философи.
Латинската традиция
Компендиумът на Ибн Сина Dānishnāma-yi ‘Alāī не е преведен директно на латински, но става косвено влиятелен в латинската традиция, благодарение на използването на Ал-Газали като шаблон за неговия сценарий Maqāṣid al-falāsifa (Намеренията на философите, 1094 г.), в която това е неговата атака срещу учението на Ибн Сина, Ал-Фараби и други "философи" (Tahāfut al-falāsifa, Несвързаността на философите, 1095 г., лат. Destructio philosophorum) първоначално изпрати презентация на основните понятия за логика, метафизика, теология и физика от ученията на тези философи. Maqāṣid al-falāsifa вече е преведена на латински в Толедо през първата половина на 12 век, вероятно от Доминик Гундисалви, и след това е разпространена в един от ръкописите под заглавие Liber Algazelis de summa theoricae filozophiae. Латинските читатели знаеха зависимостта от Ибн Синас Dānishnāma-yi ‘Alāī не, но счете книгата за изложение на истинската доктрина на Ал-Газали, което след това доведе до последното да бъде особено ценено от автори, които симпатизираха на линията на традицията, на която той се противопостави. [1]
Ибн Сина е неправилно приписван на един под заглавието Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis или De intelligentiis широко разпространена, платонизираща писменост от 12 век, която произлиза от Дионисий Ареопагита, Августин и Ибн Сина и във всеки случай от християнски латински автор, вероятно Доминик Гундисалви. Ибн Сина също беше назначен Liber de causis primis et secundis, който следва псевдоаристотелския Liber de causis и също е създаден в Толедо през 12 век.
В латинската схоластика Ибн Сина става - след Аверроес - най-уважаваният представител на персийската философия и посредник на аристотеловата философия и естествена история. Негови творби са получени не само в художествените факултети и от богослови като Тома Аквински и Йоханес Дунс Скот, но от края на 13 век също и особено в медицинските факултети, а след това и медицински, и философски въпроси, особено Монпелие изигра ключова роля във Франция и Болоня в Италия. В Монпелие канонът е задължителна медицинска програма от 1309 г. (и до 1557 г.). В Болоня приемът беше иницииран до голяма степен от Тадео Алдероти († 1295), професор от 1260 г., чийто ученик Дино дел Гарбо продължи подходите в Болоня, Сиена, Падуа и Флоренция. Ученикът на Дино, Джентиле да Фолиньо, от друга страна, работил предимно в Сиена и Перуджа, написал първия почти пълен латински коментар към канона, преподавателска работа, която след това имала голямо влияние до 16 век.
Андреа Алпаго († 1522) от Белуно подготвя нови латински преводи на канона и други, до тогава частично непреведени писания на Ибн Сина. Около тридесет години Алпаго работи като лекар във венецианското посолство в Дамаск, където изучава арабски ръкописи на произведенията на Ибн Сина и Аверроес и техните арабски коментатори. Адаптацията му на канона, който за пръв път се появява в печат през 1527 г., е резултат от критична ревизия и гласиране на установения превод от Герхард фон Кремона. Отпечатана е в повече от 30 нови издания и нови издания от първото издание. Канонът остава един от основните трудове на медицинската наука до 17 век.