Атеизмът като културен феномен и неговата роля в историята на религията
Атеизмът като културен феномен и неговата роля в историята на религията - раздел Религия, религиознание в системата на хуманитарните науки Първоначалният смисъл на концепцията за атеизъм се определя от нейната етимология, която е посочена.
Първоначалният смисъл на понятието атеизъм се определя от неговата етимология, както е посочено от самия състав на думата - „а-теизъм“, тоест „не-теизъм“. В този аспект атеизмът представлява различна, противоположна на теизма гледна точка на света, действа като различна, противоположна на теизма, концепцията за мироглед. Рубиконът, който ги разделя, се вижда ясно: признаване или непризнаване на съществуването на демиурга, създал света.
Терминът "атеизъм" е широко използван като синоним на критика към религията. В първо приближение това е вярно, но човек не може да се съгласи напълно с такава интерпретация на концепцията за атеизъм. Разбира се, атеизмът е критика на идеята за Бог, по-точно критика на разпоредбите на теизма.
Но, първо, не всяка критика има право да бъде наречена атеистична. Идеята за съществуването на Бог може да бъде отхвърлена от различни позиции и по-специално от позицията на здравия разум. Но логиката на последното няма достатъчно убедителна сила. Приравняването на отричането на Бог и атеизма опростява проблема.
Второ, признаването на атеизма като форма на критика на теизма е само половината от успеха, тъй като възниква въпросът за същността и целевата ориентация на атеистичната критика. Човек не трябва да вижда тази цел в доказателството за несъществуването на Бог. Същността на критиката, нейната стратегическа ориентация, се крие във факта, че атеизмът от рационалистическа гледна точка, използвайки методите и логиката на научното познание, изследва, анализира (т.е. критикува) рационалистичните аргументи на теизма в полза на идеята за Съществуването на Божественото.
„Каквото и значение да влагат вярващите в концепцията за Бог, същността на доказателствата за неговото съществуване се формира от стремежите на самия вярващ. Не трябва да доказваме, че не съществува. Изискването на такова доказателство страда от недостатъка на логическата заблуда.
Съществуваше дългогодишна, много популярна гледна точка, според която възникването и функционирането на атеизма по отношение на теизма се счита за първично-вторично. „Атеизмът може да бъде само отричане на теизма и следователно предполага теизъм, който от своя страна се появява в съзнанието на хората. като отрицание на предишния предтеизъм ", - така изрази тази позиция съвременният индийски философ Д. Чатопадхяя.
Редица моменти тук предизвикват объркване и разногласия.
Първо, от гледна точка на съдържанието, атеизмът се характеризира изключително негативно, изглежда като голо отричане. Теория, която се състои само от набор от решително „не“, не предизвиква уважение и не заслужава внимание. Между другото, това винаги се усещаше от официалния атеизъм, който следователно прибягва до „смокиновия лист“, като казва, че подлагайки критика, атеизмът дава своето решение на въпроса. Но такава критика винаги е била „от злия“, тъй като атеизмът не е имал независими въпроси, които не са свързани с теизма.
На второ място, при този подход атеизмът зависи по своя произход от теизма, той е вторичен. В това се усеща някакъв вид малоценност и ненужен атеизъм. Атеизмът предпоставяше теизма както и обратното. Теизмът и атеизмът не са различни противоположни явления на културата, а противоположностите на едно цяло. И като такива те се обуславят взаимно, имат нужда един от друг.
В Съветския съюз атеизмът получава характера на анти-теизъм. „Анти“, за разлика от „не“, цели борба с противника, тук можете да чуете еуфорията от непримиримостта и желанието да се борите за унищожение. Наложеното на атеизма „анти“ изнасили характера на атеизма като културен феномен, превърна атеизма във форма на политически клуб, санкциониран от държавата за репресии срещу дисиденти. Атеизмът, затворен в сферата на голата критика и наложен със сила, сам се превръща във форма на религия и по този начин се самоунищожава. Ако изхвърлим обвивката и грозните израстъци, обръщайки се към най-същественото съдържание на атеистичната мисъл в различните й исторически проявления, тогава тя се явява като неразделна част от културата ... Атеизмът изигра важна роля в одобряването на научния метод на мислене, доказвайки, че светът може и трябва да бъде обяснен от себе си, по естествени причини, без позоваване на свръхестественото, чудо. Истината е само една - тази, която в процеса на познание, разчитайки на експериментални данни, чрез усилията на собствения си ум, човек получава. Атеизмът вижда в човека създателя на собствената си съдба и света, в който живее. Атеизмът е проникнат с хуманистичен патос: на човек се дава само един живот, друг няма да има и ако иска щастие и доброта, справедливост и човечност, тогава той има право да разчита само на себе си в усилието да уреди живота си на разумна и справедлива основа. Атеизмът допринесе за широкото развитие през XVI-XVII век. процесът на секуларизация - освобождаване на изкуството, морала, закона, науката, философията, политиката от църковния контрол, диктата на религиозната догма, тоест раждането на светската култура.