Атеизъм, атеизъм, произход на видовете КУЛТУРА НА ЖИВОТА
Нова редакционна поява
Една такава книга беше публикувана миналата година от британеца Ник Спенсър под интригуващо заглавие: Атеисти: Произходът на видовете Както подсказва заглавието, Спенсър изследва произхода на „атеистичния вид“. Още от първите страници, че атеизмът не е монолит и не може да се третира като такъв. През цялата история атеизмът се е проявявал в множество форми, хората са давали различни разбирания на атеизма и тези, които го популяризират, не са непременно хора, които не вярват в съществуването на Бог или божествеността. И някои видни западни интелектуалци, включително Т.С. Елиът, те обявиха атеизма за религия сам по себе си, вариант на християнството, специално вероизповедание със специфичен за него ритуал. И ако атеизмът води началото си, основната причина, поради която той все още съществува, е съществуването на теизма, тоест на вярата в божествеността. С други думи, докато хората показват вяра в Бог или божественост, заключава Спенсър, атеизъм и атеисти също ще съществуват. В този смисъл атеизмът не е оригинален, а реакционен. Това е реакция срещу и срещу тези, които вярват в Бог.
Произходът на атеизма
Но в началото не беше така. Научаваме интересни неща за произхода на атеизма в книгата на Спенсър. Атеизмът е бил известен в древния свят. Точният му произход не е известен, но Библията го споменава. Старият завет нарича атеистите „луди“. („Глупакът каза в сърцето си:„ Няма Бог! “. Псалм 14: 1) Атеизмът е бил известен и в древна Гърция. Платон, информира ни Спенсър, ни казва, че по негово време е имало три вида атеизъм. Първият вариант е класическият: той напълно отрича съществуването на Бог. Вторият атеизъм не отрича съществуването на Бог, но предполага, че няма връзка между божествеността и хората, а между тях съществува пълно разделение. Третата форма на атеизъм обаче е може би най-опасната: боговете са създадени по образ и подобие на хората, а не обратното. Тоест, хората създават своите богове според техните въображения и морал и приписват подобни характери на хората. Книгата на Спенсър е интересна именно защото анализира еволюцията на атеистичното мислене от тези три перспективи.
Съвременният атеизъм
За съвременен атеизъм може да се говори едва от 150 години след излагането на еволюционната теория и на вярата на човека в силата на науката и разума. Ако до преди 150 години хората са очаквали спасение (или спасение) от Бог, то те имат алтернатива: наука и разум. Последното се превърна през ХХ век в основата на светското общество.
Но нека не се заблуждаваме, предупреждава Спенсър. Твърдението за атеизъм, че подобно на Прометей, той е освободил човека от Бога, от въжетата и веригите на Църквата, религията или вярата, е лъжа. Това е „мит“. Всъщност, добавя той, атеизмът има по-малко общо с разума и науката, а повече с политиката. Съвременният атеизъм беше преди всичко политическа и социална причина за интелектуалците, нарушени от господстващото положение на Църквата в западния свят. За да свалят позицията на Църквата, каза Спенсър, атеистите се нуждаеха от теория, която да привлече масите и да ги укрепи срещу Църквата. Тази теория беше атеизъм. Отначало това беше антиклерикализъм, след това премина през еволюционизма, разума и науката и в крайна сметка се превърна в повече или по-малко последователна доктрина, наречена „атеизъм“.
„Тази книга твърди [че], че съвременният атеизъм е бил предимно политическа и социална кауза, като развитието му в Европа има по-скоро общо със злоупотребата с богословски легитимиран политически авторитет, отколкото с развитието на науката или философията.“ (Страници xiv и xv) („Тази книга твърди, че съвременният атеизъм е бил предимно политическа и социална кауза и развитието му в Европа е свързано повече със злоупотребата с легитимен политически авторитет на теологично ниво, отколкото с научни открития. и философия ”)
Какво е атеизъм?
Спенсър също се опитва да определи историята на атеизма:
„Историята на атеизма се разглежда най-добре като поредица от разногласия относно властта, концепцията, в която се засягат различни въпроси - съществува ли Бог, откъде знаем, как трябва да живеем и на кого трябва да се подчиняваме - обединяваме се“ („Istoria ateismului e най-добре разбирано като набор от дебати за авторитета, концепцията, при която различни въпроси се отнасят - има ли Бог, как ние знаем и как да живеем живота си и кого да слушаме - се припокриват. ")
Освен това Спенсър нарича атеизма „паразитно вероизповедание“, което означава „паразитно учение“, лишено от скеле и дефинирано не от това, което би имало първоначално, защото не е, а от атаки срещу онези, които вярват в Бог. Вирулентните атаки срещу вярата и вярващите винаги са били и остават ежедневната диета на атеизма. Няма разнообразие в идеологическите прояви на атеизма. Има ограничения за начините, по които баналната фраза „няма Бог“ може да бъде популяризирана и обяснена. И това е точно провалът на атеизма - и на секуларизма, изграден върху атеизма: атеизмът твърди, че разрушава вярата в Бог, но не е в състояние да я замести, за да запълни празнотата. От тази гледна точка атеизмът е в същата позиция, както беше теизмът в началото: той винаги е атакуван заради слабите си позиции.
Профил на атеист
Въпреки това, термините "атеист" и "атеизъм" определят през XV-XVII век нещо съвсем различно от днешното. Думата „атеист“ е просташки етикет, прилаган към хора, които са живели живота си в безредие, неморалност, греховност или са се подигравали с учението на Църквата или Библията. С други думи, хората са живели живота си „без Бог“. В днешно време този етикет би бил еквивалентът на думата „развратен“. Категорията на атеистите от онова време включваше пияници, прелюбодейци, онези, които се подиграваха на Бога, отхвърляха ученията на Библията, отричаха безсмъртието на душата, отричаха възкресението на мъртвите, съществуването на рая или ада или доктрината за сътворението. Протестантите включиха католици в тази категория и католици протестанти. Англичанинът Никълъс Брентън, в книга, публикувана през 1616 г., определя атеиста като
„Опасност за обществото, любовта към суетата, омразата към милосърдието и срамът на човечеството ... Механата е неговото място, а коремът му е неговият бог ... Той не познава Бог, нито мисли за небето, но върви по света дявол към ада ”(атеистът е„ опасност за обществото, любител на суетата, омразен на добри дела, срам на човечеството ... кръчмата е неговото място и коремът на неговия бог ... не познавайки Бога, той не мисли за рая и минава през този свят като дявола в ада… ")
Причините за европейския атеизъм
Интересни са обаче предполагаемите причини, които биха породили европейски атеизъм. Писателите от XVI и XVII век ги определят като богословски разделения от онези времена, свещенически и църковни скандали, оскверняване на свещените неща, богатство и просперитет и философия. С течение на времето европейският атеизъм еволюира в противоположни посоки, което налага преразглеждане на термина атеист и атеизъм. Започвайки през XVII век и особено през XVIII, терминът започва да се приписва изключително на онези, които отричат съществуването на Бог. Техните книги, тогава все още нелегално публикувани, бяха денонсирани от Църквата и през 1549 г. католическата църква съставя „Индекс на забранените книги“. Те бяха книги, които не само осъждаха съществуването на Бог, но насърчаваха хората да живеят за момента и да увеличат максимално удоволствието си, без страх от вечно наказание или Съд в отвъдното. Протестантската революция, предлага Спенсър, също е причинила разпространението на атеистични идеи, тъй като Църквата вече не е имала монопол върху тълкуването на Писанието. Бавно тези идеи започнаха да се припокриват, пораждайки западния атеизъм, предшестващ Френската революция от осемнадесети век, дискусия, която се надявам да продължи и следващата седмица.
Препоръчваме преглед на книгата на Спенсър, публикувана през юли миналата година от Slate.