Аристотел е първият, който мисли за демокрацията - L Express
„Образованието на Александър от Аристотел“, дърворезба от Чарлз Лапланте.
Академик Барбара Касин * подчертава актуалността на мисълта на гръцкия философ, велик теоретик на политиката.
L'Express: За Аристотел, в основата на философията, има учудване. Как бяхте изненаданив dобхващащ работата му ?
Барбара Касин: Често сме изненадани от първите изречения. Простотата на тази на Метафизиката ме завладя: „Всички хора естествено желаят да знаят“. Тази простота обаче трябва да бъде внедрена. Защото всяка от тези думи може да се разбере по повече от един начин. Какво точно означават „знам“, „естествено“ и „желание“? Що за универсален е с този „всички мъже“? Това оптимистично изречение ли е? Това, което не престава да ме учудва, е да се озова на едно ниво с по-голямата част от учудването, характерно за самия Аристотел, и да осъзная до каква степен неговият начин на мислене е оформил нашия собствен.
Казват, че Аристотел е бащата на западната наука. Неговите познания ви замаяни, защото са толкова пълни: логика, биология, метафизика, политика, антропология, етика. Каква според вас е следата от неговата философска рефлексия ?
Знания като Аристотел разполага наистина са енциклопедични. То разбира и организира всички науки. Но тази система има изричен ключов камък: „науката за битието като битие“. Различава се, казва Аристотел, от науката за битието като "число" (математика), "линия" (геометрия), "огън" (физика). Тази „първа философия“ беше наречена „метафизика“ сякаш случайно. Твърди се, че това е името, дадено през първи век пр. Н. Е. J. - C. от редактора Андроник от Родос с произведенията, подредени „след“ (мета), които са посветени на физиката. Наука за първите принципи и първопричините, тя кара Аристотел да се замисли относно значенията на думата „да бъдеш“. И това води добра част от така наречената западна философия да постави под въпрос връзката между това да бъдеш в най-общия смисъл и да си в най-видния смисъл, който ние наричаме Бог. Пътеката на галета е този въпрос, както правилно философски, така и странно прост: "Какво е битието?"
Мисълта на Аристотел обаче се изправи срещу няколко големи гносеологични разрива: декартовата революция на метода, „приложният рационализъм“ на Гастон Бачелар, да не говорим за критиката на Емануел Кант. Кой аспект от работата му резонира, според вас, най-много с нашето време ?
Вярно е, историята върви бързо. Променихме физика, космология, биология. Нашият свят вече няма нищо общо с това на Аристотел, дори ако неговите определения могат, дори в тези въпроси, да ни накарат да мислим или да мечтаем. Не знам къде сме точно с „метафизика“, но е сигурно, че имаме начин да мислим за субекта и отношението към обекта, което не е гръцко. Въпреки това, ние живеем и говорим всеки ден, като се подчиняваме на аристотеловата логика: принципът на непротиворечивостта все още е валиден.
Това ще рече?
Именно в Les Politiques философът теоретизира своята визия за града и ролята на гражданина. Аристотел става свидетел на падането на така наречения гръцки град, койтоние се срещаме следслед смъртта на Александър Велики, негов ученик. Кога нашата regimes са изядени от популизма, как неговата може да ни помогне да разберем кризата, която нашите демокрации преживяват днес ?