Алтернативни ритуали на обрязването в Африка - Wiener Zeitung Online
Въпреки че осакатяването на гениталиите е забранено в повечето страни на континента, вековната традиция продължава. Но сега НПО и общностите намериха обещаващ подход за решаване на проблема.
Те обиколиха момичетата. На пламтящото слънце децата приклекват на прашната земя на степта в южната част на Кения. Около тях старейшините на масаите, мъже в червени карирани шалове. Някои от момичетата ги гледат със страхопочитание, други се кикотят. Момичетата очакват тяхната благословия, което за тях означава влизане в света на възрастните.
Един от мъжете говори в микрофон, бързо, монотонно. След всяко изречение останалите отговарят хор с меко „Ай“. С времето те вдигат протегнатите си ръце, длани надолу, глави надолу. Кристин Сейн, на 18 години, също е в центъра на кръга. Погледът ви е сериозен. За тях днес е и началото на борба за равенство и признание.
Кърваво посвещение
Ако Кристин беше израснала в друга енория, само на няколко километра, този ден можеше да е различен: майка й щеше да я събуди на зазоряване. Трябваше да се съблече и да сложи в купа с ледено студена вода, докато срамът й се почувства вцепенен. Две жени щяха да държат краката и ръцете си, трета щеше да изреже клитора с нож или бръснач, може би и външните и вътрешните срамни устни. Тогава раната щеше да бъде зашита. Може би Кристин щеше да кърви до смърт.
Това съобщават тези, които са го изпитали. Според изчисления на Световната здравна организация (СЗО) около 200 милиона от момичетата и жените, които в момента живеят на земята, трябва да преминат през обрязания. Три милиона са изложени на риск всяка година, особено в Африка, Близкия изток и Азия.
Гениталното осакатяване е част от така наречения обред за посвещение, който празнува прехода в света на възрастните. Обредите за посвещение са антропологична константа: те съществуват навсякъде, включително в Европа, например под формата на освещаване или потвърждение на младежта. В случай на генитално осакатяване обаче, обредът служи за контрол на женската сексуалност и има за цел да гарантира „чистота“ на жената спрямо съпруга и семейството му. Инструмент за репресия в културен облик.
Гениталното осакатяване е забранено в Кения от 2011 г. Въпреки това в последното официално проучване през 2014 г. 21 процента от жените на възраст между 15 и 49 години заявяват, че са били обрязани. Обредът е особено устойчив в селските райони с лоша инфраструктура, като Килонито, където Кристин седи в кръг с другите момичета. Провинцията е разположена в крайния юг на Кения на границата с Танзания.
Но промяна изглежда настъпва: Все повече общности се откъсват от насилствената традиция. Участвате в проект, наречен „Алтернативни ритуали на преминаване“ или накратко ARP (Алтернативни ритуали на преминаване). Най-голямата неправителствена здравна организация на континента, AMREF Health Africa, го стартира преди добри десет години. Други местни НПО са го копирали през следващите години. Те инициират процеса в общностите и го придружават от подготовката до действителния обред.
Компромис
Програмата използва прост подход: остава обред - преминава само обрязването. И момичетата, и момчетата участват в едноседмични семинари за сексуалното здраве, конкурс за знания и красота и празнуват прехода в зряла възраст с общността. Може ли този компромис да доведе до повратна точка в борбата срещу гениталното осакатяване - и по този начин да бъде по-ефективен от закона?
Четири дни преди Кристин Сейн да получи благословията от старейшините, тя седи в една от класните стаи в училищната сграда в Килонито. Уъркшопът за момичетата от тяхната възрастова група току-що започна. През прозореца можете да видите стада овце и говеда, които минават. Мъжете в червени карирани платове ги прекарват през степния пейзаж, характеризиращ се с ниски трънени храсти и акации. Повечето масаи са животновъди и живеят в малки селски общности, които са широко разпръснати. Разстоянията са големи: някои от момичетата ходеха на ден, за да участват в програмата.
„Защо си тук?“, Пита ръководителят на работилницата. Кристин се представя на класа: „Да обучиш момиче означава да обучиш нация“. Тя се занимава със социалните последици от обрязването: Повечето момичета се женят малко след като са били обрязани - някои са на около 14 години, други са по-млади. По този начин свидетелството за напускане на училище и перспективата за различен, по-самоопределен живот са далеч.
Закон срещу традицията
Цикъл, който не само младите жени като Кристин искат да прекъснат. В борбата срещу гениталното осакатяване - на английски „Женско генитално осакатяване“, накратко FGM - и за равенство между момичета и жени, също са ангажирани мъжете масаи. Стивън Ликама е един от тях. Той е един от лидерите в общността на Кристин. По същото време той е назначен за управител на провинцията. По този начин Ликама има двойна роля: като лидер той наблюдава културното наследство на общността на масаите; като управител от своя страна той пази законите на държавата.
Не е лесна задача, казва Ликама. Не винаги му е лесно със старейшините. След забраната за генитално осакатяване през 2011 г. той за първи път изведе мъже и жени от собствената си общност в съда, тъй като дъщерите им така или иначе бяха обрязани. За това той получи много попътен вятър: "Те ме помислиха, че съм луд", казва той, "но аз стоях твърдо." Обредът вече не е в съответствие с времето, масаите трябва да се развиват по-нататък, да намерят начин да спрат обрязването, без да предадат своята култура.
Законът на Кения срещу FGM е един от най-строгите в Източна Африка: Тези, които извършват обрязването, са изправени до три години затвор и глоба в размер на равностойността на 2000 щатски долара. Не всички служители обаче застават на страната на закона, както прави Ликама. Служителите на ООН съобщават, че властите не изпълняват своите отговорности, особено в селските и отдалечени райони. Едва ли са подадени жалби. И ако го направиха, извършителите ще бъдат само неадекватно преследвани и техните нарушения рядко ще бъдат наказвани.
Очевидно е, че законът трудно може да замени традиция, която се е разраснала с векове. Съществуват различни митове около произхода на ритуала, съобщава Стивън Ликама. В неговата общност старейшините си разказваха следната история от поколение на поколение: Мъжете от масайската общност отдавна тръгнаха да водят война в далечината. Когато се върнали, непознати „завладели съпругите им и имали деца с тях“. Те бяха решили отсега нататък да обрязват всички момичета, за да попречат на непознати да ги нападат.
Според тази история може да се мисли, че желанието за насилствено обрязване идва изключително от мъжете. Всъщност традицията се носи и от майки, баби и така наречените обрязващи. Някои се страхуват за репутацията на своите дъщери и внучки, тъй като необрязаните момичета трудно се женят. Останалите са високо ценени в общността и заслужават да бъдат осакатени.
"Вие" и "Ние"
Много бащи и дядовци не знаят какво точно се е случило с дъщерите им и внучките им тази сутрин, твърди Грейс Маджиакуси. Тя също принадлежи към масаите - и е един от ръководителите на семинари по програмата ARP. Тя е една от малкото жени сред масаите, които имат висше образование. Докато много от рода й не се връщат, след като си тръгнат, тя решава да посвети живота си на борба с осакатяването на гениталиите.
Оттогава тя помага на неправителствени организации като AMREF да прилагат алтернативните ритуали в общностите на масаите. Маджиакуси осъществява контакт със старейшините, говори със семейства и обрязващи. Понякога са необходими години, преди една общност да бъде убедена в алтернативен ритуал на преминаване. Когато му дойде времето, Маджиакуси ще дава на децата и младежите отговори на техните въпроси в продължение на четири дни: Как работи тялото ми? Каква е разликата между момичета и момчета? Какво означава осакатяване на гениталиите? И защо е лошо и трябва да се борим?
Majiakusi е поставил проектор и проектира чертежи и изображения на стената. Стаята е пълна; момичетата седят на пода в първите редове. Някои са на около десет години, други са навършили пълнолетие. Омагьосани, те наблюдават Маджиакуси, който сочи към проекциите с телескопичен стълб. Това дава знак за следващата снимка, появява се снимката на разтворени крака и надута кожна топка между тях. "Виждате ли бебето, което се опитва да излезе?! Не може, защото по пътя има белег", крещи тя. Някои момичета слагат ръце върху очите си, други крещят и се обръщат.
Маджиакуси има двусмислена връзка с масаите. Тя спокойно говори за живота в общностите, сплотеността, начина на живот в хармония със заобикалящата я среда, винаги с предварително „ние“. Ако тя отговори на въпроси за гениталното осакатяване, нещо за нея се променя: Тя говори по-бързо, погледът й става сериозен, „ние“ се превръща в далечна „тя“.
Тя, останалите, които танцуваха веднага след ритуала в обвързаността на разширеното семейство, пееха, пиеха, докато новообрязаната им дъщеря, племенница, внучка лежеше в леглото й и страдаше. Що се отнася до намирането на обяснение и решение, то намира своя път обратно към „ние“. В кулоарите на семинар тя казва: "Някои хора се страхуват да не загубят своята култура, идентичността си, защото се адаптираме към обществото на мнозинството. Има много консерватори, трябва да говорим, да говорим, да говорим с тях."
Найлепу Пусарен също вижда своята задача преди всичко в разубеждаването на жените от нейната общност от обрязване. Докато Маджиакуси води своите работилници, тя и други жени седят пред училищната кухня и приготвят обяд за децата. Някога самата Пусарен е работила като обрязваща и акушерка. Тя казва, че е обрязала над 50 момичета. Това беше нейната работа в общността. Необрязаните момичета бяха заплашени с изключване от общността, нещо, което тя искаше да предотврати.
Днес тя съжалява за това, което им е причинила. Три от дъщерите й също бяха обрязани, най-малката вече не беше. Едно наблюдение би я накарало да се откаже от практиката: „Разбрах, че момичетата без обрязване имат повече шансове за независим живот“.
Тъй като вече не заема длъжността в общността, тя използва репутацията си, за да накара другите жени на съвест. Без жени като Пусарен, които носят програмата ARP в своите общности, борбата срещу гениталното осакатяване завинаги би била борба срещу вятърните мелници.
Теренът на училището се промени в късния следобед. Концентрираната атмосфера на преподаване в класните стаи отстъпи място на празничното очакване в училищния двор. Семействата на момичетата са се събрали, те образуват влак. Кристин на първия ред държи банер: няма повече обрязване, няма ранни сватби!
Пеейки и танцувайки, те тичат през училищната територия и прилежащото футболно игрище. Някои овчари масаи са спрели да наблюдават. Няколко часа по-късно, в тъмната нощ, някои от момичетата участват в конкурс за красота и талант. Пред жури те вървят нагоре и надолу по невидим подиум. След това се проверява колко знания са запазили от семинара. Момичето с най-добри отговори ще бъде обявено за "Мис ARP".
Препятствия в битка
В оживения център на столицата Найроби, на 74 километра, Каролайн Мургор седи в красив офис. Всеки ден тя се справя с препятствията, които пречат на борбата срещу FGM. Като служител на Фонда на ООН за населението (UNFPA), тя отговаря за координирането на „Съвет за борба с ФГМ“, създаден през 2013 г. Тук се обединяват нишките на различните НПО с техните програми за ARP и държавните органи за прилагане на законите срещу FGM. Murgor записва в дълги доклади какво се случва, къде и защо възникват конфликти.
През последните години се установяват някои негативни тенденции, казва тя. Младите жени, които не бяха обрязани благодарение на програма ARP, по-късно отидоха под ножа като омъжени жени, тъй като социалният натиск в семейството стана твърде силен. Родителите тайно са осакатявали дъщерите си веднага след като са се родили, преди да навършат старост за алтернативен обред. Лекарите биха предложили FGM като услуга „под масата“, защото с нея могат да се печелят пари. И организациите все по-често забелязват, че семействата пътуват с дъщерите си до съседни страни, защото се страхуват по-малко от преследване там, отколкото у дома.
"Нуждаем се от лидери, които виждат себе си като част от системата, която иска да премахне FGM. За да могат момичетата и възрастните да им се доверят и да докладват за нарушения", казва Мургор. "Общностите трябва да чувстват, че са част от промяната. Без това усилията не са устойчиви." Но общините ще се нуждаят от пари за това, за дни на действие, образователни оферти, кампании за повишаване на осведомеността или за кратко ARP и това липсва. Служителите на последния етаж на AMREF също се оплакват от липса на ресурси и дългосрочна финансова подкрепа от страна на кенийското правителство. Вместо това те са зависими от даренията. Пътят към окончателното изкореняване на практиката на обрязването е труден, независимо от нивото, потвърждава Каролайн Мургор. "Но всяко предотвратено осакатяване си заслужава."
"Мис ARP"
Четиридневната програма достига своя връх в степта на Килонитос: в тъмната нощ момичетата палят едновременно свещ, светлина като символ на надеждата. Музиката процъфтява през високоговорител в училищната територия. Атмосферата е като смесица от летен лагер, семеен празник и селски празник. И накрая, на следващата сутрин следва церемониалното предаване на сертификат. Това има за цел да подчертае официалния характер на алтернативния ритуал, според служителите на AMREF.
Този път над сто момичета взеха участие в Алтернативния ритуал на преминаване - и по този начин се спасиха от осакатяването на гениталиите си. Сред тях Кристин Сейн. През следващите месеци ще й бъде възложена специална задача, тъй като предишната вечер тя се отличи в състезанието по знания: Като „Мис ARP“ тя ще посещава други села в продължение на една година като посланик и ще обучава момичетата за техните права.
Надеждите на лидери на общността като Стивън Ликама, учители като Грейс Маджиакуси, бивши обрязващи като Найлепу Пусарен и служители на AMREF са върху млади жени като вас.
Всички те са изправени пред демонстрация на сила: до 2022 г. кенийското правителство иска да гарантира, че повече момичета няма да бъдат осакатени. Алтернативните ритуали за преминаване биха могли да бъдат начало.